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在第七篇题过，一九七九年，美国的“慕迪月刊”刊登一篇文章，定罪我们是异端。经过我们的抗议，他们在一九八○年九月的月刊上，刊登了一篇“地方召会与李常受之声明”（见第七篇附录）。这篇声明主要的是说到基督的神格、神人调和、以及三一神的真理。盼望我们对这些点，有清楚的认识。
关于神格与神性
这篇声明一开头就说，“关于基督的神格，我们所相信，并一向所教训的，都是说耶稣基督从永远到永远都是神……。”在这里我们不是用神性（divinity）这辞，而是用神格（deity）一辞。盼望我们清楚认识“神格”与“神性”的不同。我们能有分于神的神性，但我们不能有分于神的神格。好像作儿女的人，都能有分于父亲的性情，却不能有分于父亲的位格。儿子和父亲有相同的性情，父亲是人，儿子也是人，都有人性；但儿子不是父亲，那是“格”的问题。神格的“格”带着“位”的意思，可说是神的位格；好像神性的“性”带着“情”的意思，可说是神的性情。
彼后一章四节说，“我们……得有分于神的性情。”神的性情，用英文说就是divine nature，简单的说就是divinity，那是我们能有分的。神是神，我们由祂所生，自然就有祂的性情；但不能说，我们有了神的性情，我们就成了神，有神的位格。
罗马一章二十节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的……。”这里说到“神性的特征”，英文是divine characteristics，指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点，就是特征；这与歌罗西二章九节的“神格”不同。神性质的特征是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位；唯有那作神具体表现的耶稣基督，才能把神的神格、身位表证出来。歌罗西二章九节的神格，英文翻作Godhead。这节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”在国语和合本圣经里，这句话是翻成“因为神本性一切的丰盛……”，没有把神格和神性作区别。
关于神人调和
这个声明的头一段里，有另一个重点：“祂的神性与人性，虽各自完整，却集中在一个身位里。在此并无分离，也无混淆，更没有变成第三性。”第三性这个说法是出自犹推古派（Entychians）；他们不承认基督神人二性的分别及兼有，以为二性溶合为一，非为神性，也与人性不同，乃是神人二性相合之第三性，且以神性居首，人性则溶合于神性之内。所以此派也称为独性派，其独性之说法为主后四五一年在迦克墩（Chalcedon）召集之第四次大会所否定。（参看“关于基督的身位”第五至六页）。
关于基督的神、人二性，有一个关键的辞，就是“调和”（mingling）。犹推古派错误的使用这辞，将其解释为“溶合”，说神性与人性溶合，成为第三性。这是错误的；这也是历代神学的大争执。今天在美国因为我们讲“神人调和”，反对我们的人，就把同样的罪名加在我们身上。
这里我们要顺带说一点召会历史。德国有一位召会历史权威薛夫（Schaff），他所著的“召会历史”，既钜大又完备，共分八大本。此外他又着有关于信条的历史，（信条或者称信经，英文是creed），也就是一部历代神学的争论史。从西元一世纪开始，有关神学的问题就有许多争执，持续了二、三百年。到了主后三二五年，康士坦丁大帝看见基督徒中间争论的情形，就用他的权威，迫使所有基督教的教师们来在一起，一同辩论，由他作主席裁决。结果产生了今天基本的信经、信条，也就是天主教，和大多数公会所接受的信经。此后几个世纪，又陆续开了好几次这样的大会。薛夫的著作对此都有记载。
当薛夫的德文著作翻译成英文时，也用了“调和”（mingling）一辞。他的著作中提到早期的教父们，的确用了“调和”一辞，来说到基督的神、人二性；然而，因着犹推古派错误的使用这辞，且被定为异端，后来的人就不太使用这辞了。在美国，反对我们的人，也就是“弯曲心思的人”一书的作者，竟不顾历史事实，并且歪曲了我们使用“调和”一辞的真义，说我们的教训与历代正统的教训不合。我稍微多说一点，是盼望你们能学着为真理争战，因为这场仗你们迟早是要打的。
那么，我们如何看待犹推古派的“第三性”呢？在“关于基督的身位”一书中，我们作了以下的评论：“此派之说法，也与圣经不合。圣经旧约里预表基督的素祭，乃是用油调和细面而作的（利二4，出二九40）。油预表圣灵，连于基督的神性；细面预表基督的为人，连于基督的人性。油与细面调和，虽相调为一，仍各是一性，并非溶合为一，成为第三性。而犹推古派说，基督的神人二性溶合为一，成为第三性，乃如酸性与碱性化合而成为中性一样。基督的神人二性，乃如油与面调和成为一体，并非像酸和碱溶合成为一性。”（见该书第六页）。所以，我们并不赞同犹推古派所说的溶合成为第三性，我们乃是照着中文圣经用“调”、“调和”这样的字眼。
我第一次在美国讲“神人调和”，是在一九五八年。那时我头一次到美国，就被史百克弟兄的同工，请去他在洛杉矶作工的地方讲道。那是我第一次正正式式，对着一群美国人用英文讲道，讲得不是太自然，不过总是把意思表达出来了。我在信息中，用了“调和”（mingling）这辞。聚会后，一位弟兄就来见我，他不是来和我辩论那篇道，他说，“这个 mingling，恐怕该用 co-mingling 吧？”我就对他说，“co-mingling 也罢，mingling 也罢，终归是有这么一回事。”用属灵的言语说“神人调和”，那是渺茫得很；但旧约里有一幅预表的图画，叫人非常容易领会，那就是素祭。在素祭的预表里，我们看见油不仅是浇在细面上，更是调在细面里，这就是“调和”。即使是钦定英文译本，在出埃及二十九章四十节，利未记二章四节也用mingled 这字。我们不能因为在历史上，“调和”一辞曾被错用过，引起很大的争论，所以就害怕，不敢再题。
那些毁谤我们的人，因着我们讲神人调和，就说我们和犹推古派一样，讲基督的神性与人性调在一起，变成第三性。这逼得我们实在没有办法，只好一面讲正面的道，一面又得打反面的仗。
盼望我们中间的青年人，要清楚这点，不能因为有些东西，二者溶在一起会成为第三性的，就说我们讲神人调和，也成为第三性。有些人避免用这辞，是因为没有看见亮光；有些人即便看见了，也不敢用，因为在神学上，这辞向来是被定罪的。然而，事实就是事实，我们不能因为有人定罪，就不用；我们仍然应当陈明这个真理。
我们和人辩论“调和”这辞是有根据的。第一，是旧约的表征，利未记二章四节讲素祭时，说到要用油调细面。此外，在出埃及记、民数记里，每逢讲素祭时，都会用到“调和”一辞，因为油、面调在一起，就是调和。
其次，是新约的说法，约翰六章清清楚楚的告诉我们，神是来作我们的食物（53～55）。当我们把食物吃到里头时，若这些食物仅仅与我们联合而不调和，我们就会消化不良。我们吃下去的食物，经过消化、吸收，就与我们调和了。照样，我们把神当作食物吃到我们里面，祂就与我们调和了。