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问答（四）　基督徒报第七期新天新地

问：‘新天新地时城外的列国子民，是仍有肉体的。他们是从千年国里搬过来的。那时是有肉体的，免不了软弱。故生命树的叶子，是为医治万民。’此等讲解，究系根据于圣经之何处？（北京王）

答：讲解圣经的根据有二：一是圣经中的明证；一是圣经中的端倪。我们在这里是看圣经中的端倪。启示录二十一章三至七节将新天新地的人分作‘子民’和‘儿子’两种。照着第三节‘子民’就是普通的世人，就是二十四节的列国。‘儿子’就是教会里面的人，因为唯独教会的人，接受生命泉的水，而得胜（比较二、三章的得胜）。读了马太二十五章三十一至四十六节，我们知道列国中的绵羊是在千年国中的。读了旧约先知的预言，我们知道千年国中的犹太国以及列国的人，尚是在肉身中间的（因为他们还有生死等等）。千年国以后，圣经记载，新地里没有死亡（启二一4）。然而，圣经并不说列国之人的身体改变了。圣经只说，当主耶稣迎接圣徒时，活的圣徒要改变身体（腓三20～21，帖前四16～17，林前十五52）。列国的人并没有这应许。所以，他们进入新地时，必定尚有肉身。那时，他们尚有身体，所以，免不了软弱，所以，神的话说，‘树上的叶子乃是为医治万民。’（启二二2）。

心中负担

问：兹有一事，求为解答：弟自前年在复兴会中，得圣灵在我心中运行祂的工作，祂先一日令我大哭求赦，将多罪当众人前明认，次日听主领者讲蒙赦罪之乐，讲毕，我祈祷多谢天父洪恩，忽然喜不自胜，笑个不已；到晚间，沐浴后晚祷，又忽得一种特异感觉，好像蒙了喜膏般滋润，大有快乐！无论我何往或见何物，这个喜乐是不离我的！（现下此乐虽不觉得，然平安是常偕我）。自此以后，我心中大大变化，在心中常常有一股气要发泄，发泄时有时觉困难，有时觉顺遂，顺遂时好像说‘阿们。’这事我自信是罗马八章二十三或二十四节的应验（我祈祷时更多发泄）。但有人说，这是心灵不得满足之征。亦有人说，这是圣灵担忧。究竟我仍以我所自信的为是；虽是这样，我仍想问你一下。

答：主里的复和先生平安！来信已收，愿神亲自施恩引导你！吾兄所谓的‘一股气’就是信徒所常有的重量，这重量有两个源头，一从圣灵而来，称为 burden ；一从撒但而来，称为 weight。圣灵把重量给我们，叫我们心中好像有了一种负担一样。祂的目的有二：（一）叫我们传福音（二）代祷。如果祂所要你传述的，你已传说了；祂就将这个重量挪去；如果祂所要你代祷的，你已代祷了，祂就将这个重量挪去，叫你好像发泄了一股气一般。不过，祂若要你继续为某人或某事代祷者，则祂就叫你继续有这重量。圣徒有了这层经历就是他与主同工的开端。重量也有从撒但来的。从撒但来的重量，并不像圣灵所赐的负担。撒但所赐的乃是一种的压制，叫圣徒在受一种无形的逼迫─叫他们无缘无故的自己难过。当撒但压制时，圣徒好像坐卧不安：行不是，止也不是；说不是，静也不是；祷告不是，读经也不是─好像手足无措，心里非常郁闷，非常烦躁，好像心内有一种不可言宣，不知所谓的压制；好像心头被一种不可思议的东西─也许就是你所谓的气─压住了。照兄信而看─因其简─弟不敢断言，兄的重量是撒但来的，或是从圣灵来的。不过兄当分别一下：圣灵的重量是有目的物的─叫我们对于某人或某事担心而为之代祷，或向之宣传主的福音。撒但的重量则否；完全是在你不知不觉之时来，在忽然中，无缘无故的叫你难过。撒但就是以你为他的目的物，除扰你之外，他并无其他的意思。圣灵的重量是有意思的，祂叫你知道：你因何而负担。撒但的重量是没意思的，他叫你茫然无措，不知因何致此。所以，兄的重量若是从圣灵来的，就当忠心与主同工，不要为肉身安排。若是撒但，就当：（一）承认这是从撒但来的（二）心中生不愿意被他压制的心（三）在祷告中，或呼喊中，抵挡他（最好抵挡的方法就是先求告十字架的得胜），然后，开声说，‘主的宝血盖过我，’‘我不愿仇敌的压制，’‘撒但快离开我，’‘哈利路亚！主已得胜’…等语。黑暗的云天就立发出阳光了！如何之处，望再来信通知。

放银

问：马太二十五章二十七节的比喻是怎样解呢？（清流赖）

答：这一个比喻里的银子，就是圣灵的恩赐。把‘银子放给兑换银钱的人，’意思就是将从圣灵处所得的恩赐，传给一二人，让他们去作工，好叫你自己间接得着一点利息；主来时，可以‘连本带利的收回。’

尸首

问：马太二十四章二十八节是指什么？（清流赖）

答：当大灾难的时候，基督在半空，敌基督在地上；二者遥遥相对。圣徒们被主接提到主那里；所以，基督的身体在半空联合于基督。敌基督也有属他的人，他们也在地上与敌基督相联合；他们就是敌基督的尸首，因为他们都是死在罪恶里面的人，与基督的身体是相反的；此二者也遥遥相对。鹰鸟指着罪恶或审判。敌基督的伴侣在那里，罪恶和审判也在那里。

雅各的因行称义

问：以弗所二章八节和雅各书二章十四节是否一指救己，一指救人？若两节都是同指一个目的，不就矛盾得很了么？乞指正（清流赖）

答：以弗所二章八节和雅各书二章十四节都是指着我们自己说的。我们得救是因着信，这是全部所证明的，是毫无疑议的了。我们应当知道保罗所说的称义，和雅各所说的称义是不同的。我们所得着的称义共有两个，保罗在罗马四章说因信心称义的道，雅各在雅各书二章说因行为称义的理。有一件事可作我们明白这两个称义的秘钥，就是保罗和雅各都引证亚伯拉罕的历史。保罗在罗马四章所引的亚伯拉罕历史以证明因信称义的道，是记在创世记十五章里。雅各在雅各书二章所引的亚作拉罕历史以证明因行称义的理，是记在创世记二十二章里。保罗所引的是亚伯拉罕还未生子以前，他信神要叫他生子；雅各所引的是亚伯拉罕顺服神把以撒献上为祭。信神赐子是亚伯拉罕的第一次称义；献上以撒是亚伯拉罕的第二次称义。亚伯拉罕共计称义两次。信徒亦然。我们先得着因信的称义；然后再得着因行的称义。所惜的，就是许多的基督徒只得着第一的称义而已！但是，不得着第二的称义者，并不取消他第一的称义，第一的称义是完全倚靠主耶稣得来的；第二的称义是我们得着第一称义之后，因着支取主的善行而得着的。保罗在罗马四章、以弗所二章将行为完全取消；雅各在他的书信里，乃是将信行并重，并不取消信心；可知信实是得称义的根基。并且，雅各书二章十四节等所说的得救和称义，并不是说，在神前的得救或称义；乃是说，从人看来，基督徒若没有好行为，只在口头上以万事归于信神，则人必不直之。请看十八节：雅各并不是说，神不救之，不称之为义；因为人一信主耶稣，神即救之，即称之为义（弗二8～9，罗三22，24，28，四4～5）；不过，世人（雅二18）要批评其信心而已。所以，雅各书二章这一段不过是说人的眼光如何看而已。雅各书的目的是在于劝人‘要行道，不要单单听道，’（一22），加之他所题起不过是人的品评而已；所以里面所说的‘能救他么，’‘信心是死，’等等，不过只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，并不涉及灵魂问题。我们应当知道，我们是先得救，后行善，不是先行善，后得救，得救后，我们自会行善；但行善的人永远不会得救。‘信主耶稣…得救。’（徒十六31）。

试探

问：魔鬼试探亚当是借着蛇；马太四章一至二节魔鬼试探主耶稣到底是借着什么？（江西吴）

答：魔鬼在主耶稣里面是毫无地位的（约十四30），所以，试探主耶稣不能像他试探我们一样。大概他是现形试探祂。