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主现在将祂再来的事高举起来，作祂忠心子民的指望。主常常都是叫祂的子民注意这件事。当人弃绝祂，当教会转移爱祂的心，去爱世界时，祂就对那些忠心于祂的人，说到祂的再来，叫他们忍耐等候祂。

将来是有盼望的。现在所应当作的是甚么呢？现在他们应当持守他们所有的。这虽然是一件小事，但是在环围都是腐败的光景中，当人反对忠心爱主，当人用尽权力逼迫、反对、引诱那些顺从真理之人的时候，站立得稳，不稍移动，持守他们所得的真理，也并非一件小事。多少的人，他们从前所有的，到了现在，竟然随流失去。多少的人，在当初的时候，并非没有为主的真理、主的地位和荣耀，发过热心；但是因着主迟延的缘故，他们已经失去他们的见证了。所以现在最要紧的，就是应当持守我们所有的，并且持守到主再来。在甚么环境中持守呢？并不只是在世界的逼迫里持守，乃是在教会的纷乱中持守。感谢主，因为这个持守，并不是长久的，因为那日子已经快到了。

二十六节：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”二十七节：“他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎；像我从我父领受的权柄一样。”二十八节：“我又要把晨星赐给他。”

这个教会中的得胜者，是有三种要素的：第一，虽然有许多的逼迫、反对、和腐败的环境，但他们应当持守他们所有的，行走与世界分别的道路。第二，他们应当遵守主的命令到底。耶洗别有她的命令，跟从她命令的人，就不能遵守主的命令。要遵守主的命令，就当推翻耶洗别的教训。所以这些得胜者，他们若真要得胜，就应当脱离耶洗别一切的教训，和耶洗别教训的一切遗传，而单独遵守主的命令。当教会里面有耶洗别的教训时，听从教会，并不是听从主。所以主在这里召祂的儿女，直接遵守祂自己的话语。第三，这一句“遵守我命令到底的”，也可以繙为“保守我的行为到底”。这些是甚么行为呢？就是第十九节所说的行为，就是爱心、信心、勤劳、忍耐和善事。这些是主所喜悦的行为，也是主自己在世时所已经行过的。他们在起初时，有了这样的行为；并且在后来的时候，所行的比以前更多；他们就应当保守到底，不要因环境黑暗加增的缘故，便失去主的行为。

这一个“我的行为”的辞句，乃是一个特别的名词，这就是保罗所说，“你们当以基督耶稣的心为心”（腓二5）的意思。基督徒在今世，应当作一个“复式”的基督方可。我们乃是与基督一同活过来的，所以，应当在行事为人上把基督表明出来。当祂在世的时候，祂在苦难和试验的中间，毫无瑕疵，完全忠心，事事顺服神；所以，基督徒在现今罪恶、腐败、不忠的教会里，也应当在他们的行为和话语上表明基督的生命。有分于耶洗别的行为的，要受刑罚；保守基督的行为的，要得赏赐。

如果信徒肯这样行在主所命定的路上，单单跟从主的脚步，遵守主的话语，行出主的行为，天天因着主要再来的缘故受勉励，并持守他们所已经有的，他们就要得着主在这里所应许的。这些应许，有两种的性质：第一就是与基督一同掌权；第二就是得着晨星。

主在这七封书信里，所发出应许得胜者的话，乃是将每一个不完全的教会，分为两等的基督徒。当信徒相信主耶稣的代死，接受祂在十字架上所成功完全工作的时候，他们就都在爱子里蒙悦纳，都是一样的。在这里，每一个基督徒，都是彼此联合，没有分别。因为在这里蒙悦纳的根据，乃是按着基督的工作，并不理会罪人自己的工作怎样。既都是藉着基督的工作，自然在神面前都是一样的。但是我们常常说过，得救是一件事；得着神的奖赏，又是另外一件事。当主耶稣再来的时候，祂要按着信徒的行为，报应他们；有的要受赏，有的要受亏损、受责备和刑罚。因为将来的奖赏，乃是按着信徒行为的缘故，所以教会中的信徒，虽然都是已经得救，然而却要分开等级。在这七封书信里，我们看见在得救的信徒中，如何有不同、相异和分别。得胜者就要得着奖赏。失败者自然得不着主在这里所应许给得胜者的。

“我要赐给他权柄制伏列国。”主在这里乃是将忠心信徒的态度，和耶洗别的行为相比较。掌权制伏列国，这是不错。然而，乃是等到主再来时才掌权，并非在那时以前。圣徒是要和基督一同掌权的；单独掌权，就是表明基督徒的背叛基督。不错，主在现在的时候，就已经掌权了，然而祂现在乃是在父的宝座上掌权，这个乃是祂子民所不能有分的。所以，现在基督徒，不能操权、执政。照着主的眼光而看，撒但是今世的君王，所有今世执政的人，都是在他的手下；所以基督徒不应当在基督的敌国里执政。看基督今日在世界的地位，就知道基督徒现在不应当掌权。乃是当到祂以人子的资格在千年国的时候，升上祂自己的宝座时，他们才能与祂一同有分。这就是祂对老底嘉得胜者的应许。“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”（启三21。）

这个到底是甚么赏赐呢？我们若与祂一同受苦，我们就要与祂一同作王。现在的时候，耶洗别和她的门徒，就着他们心中所喜爱的，在世界里掌权、为大。现在要与她罪恶有分别的基督徒，就必须舍弃世界上的地位和权利。他们与基督一同在这里受厌弃。但是他们得着应许，他们将来要和基督一同得着荣耀。他们现在尽可以舍弃耶洗别所得的，因为他们将来所得的，比他们现在所失的，实在是不能相比的。教会的地位，乃是应当忠心，事奉基督，并为神在祂儿子的恩典里，所发出的亮光作见证。这样的见证，惟独有一个属天，不过旅居在世界的客人，不寻求世界组织里的势力，而又拯救人离开世界的，才能作。一个为被弃的基督，作受苦的见证人，怎能在一个仍旧厌弃基督的世界里，得着高大的位置呢？世界现在仍然是背叛神，基督徒怎能在一个这样的世界里，为掌权的人？信徒现在的盼望，并不在于世界的改造，也不在于教会的复兴，主现在所赐给我们的应许，乃是现今世代里所没有的，就是主耶稣的再临，和祂的国度。

这是一个新的时代。保罗从前曾警告圣徒，以为现在的作王，乃是不合时的高升。（林前四8～13。）我们现在乃是应当俯伏在掌权者之下，（罗十三1，）一直等候到主赐给我们权柄，叫我们掌权的时候。（罗十四17。）我们所等候的，是这个新的时代。

主所说的，有权柄制伏列国，自然就是与二十章四节所说的时候相同。林前六章二、三节也是说到这个时候。不过主在这里所表明的，并不只是殉道者要得着操权的地位，就是那些保守基督的行为到底者，也要在国度里有分，得着王位。我们看过主在这里所应许的话，我们就很明白，不是每一个基督徒，都能得着这个掌权的地位。因为得着权柄制伏列国的，并不是推雅推喇里所有得救的基督徒，也并不是起初有基督行为的基督徒，也并不是有基督在起初所称赞者的基督徒，乃是那些得胜的，持守到底的，遵守主的命令到主再临的，要得着这个权柄。现在圣徒应当知道，他们不都能进入国度。就是进入了，也不一定有一样的地位。我们不应当只因着得了永生，就满意了。应当进前，追求将来的荣耀。哦，我们若能在千年国里发光，像太阳一样，岂不是好么？

“他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎；像我从我父领受的权柄一样。”当那日的时候，主耶稣的手里，要拿着铁杖，辖管列国。这个本来是主耶稣的地位。但在这里，我们看见祂应许祂的子民，叫他们与祂一同有分。在这里，我们明明看见，主是引到诗篇第二篇的话。我们若将这篇的诗篇，和第一百一十篇比较，我们就看见，因着基督自己请求的缘故，神就将列国赐与祂为产业，地极要变成祂的田产。所以祂就要用铁杖打破他们，将他们如同窑匠的瓦器摔碎。现今人的营垒，虽然坚固；所有抵挡神和祂儿子基督的态度，虽然刚硬；然而到了那日，都必被基督打碎，如同瓦器在铁杖之下那样的无力抵挡。这是在乎将来；这是基督的地位。然而祂应许说，祂要叫祂的得胜者，和祂一同得着这样的地位。

我们在这里应当注意一件事，就是世界并不是逐渐被主的福音所感化，而一日好过一日的。若是这样的话，主就何必用铁杖来管理他们呢？有的人，光读诗篇第二篇七至八节，以为基督的福音将要有最终的得胜。然而我们应当记得，得胜是有的，但并不是用福音，乃是用权柄。第九节所说的铁杖，主耶稣在启示录这个地方说，就是祂的权柄。在第十九章里，我们看见基督从天上出来的时候，“有利剑从祂口中出来，可以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们；并要踹全能神烈怒的酒醡。”（15。）这并不是福音！这乃是基督的武力！将来列国变作主的基业，地极变作主的田产，并不是因为人受福音的感化，乃是因基督再来，用祂的权柄，用祂的能力，而建设、管辖祂的国度在这世上。福音有它的工作。神对于福音的目的，不过是要藉着它选召拯救世人中的一部分而已。福音感化全世界的人，叫全世界变成天国，这是圣经里所没有的教训。

一根的木杖，就足以制伏羊群了；但是列国并非像羊这样的驯良，所以大牧者和祂的同人，应当有铁的杖，才能辖管他们。如果我们再读十九章十五到二十一节，我们就看见，当基督再来的时候，列国到底是取甚么态度。他们乃是召集军兵，要与神的儿子争战。所以没有铁杖辖管他们，是不行的。并且就是在千年国中，除了以色列人全国都是属义的之外，那些进入千年国的外邦人所生的儿女，不一定都是顺服基督的。当他们进入千年国时，虽然都是称作义人，称作绵羊国；然而重生者的儿女，不一定都是重生的。所以，在撒迦利亚十四章里，我们看见神警告那些不上耶路撒冷守住棚节的人，所要受的刑罚。这地方的圣经证明给我们看，千年国里的人心，不一定都是圣洁的。并且我们若再看千年国末了撒但被放出来时，如何又迷惑了歌革和玛各的人，叫他们背叛神。我们就知道，人的天性，如果没有重生，无论如何都是没有改变的。所以，在千年国的时候，主和祂的仆人们，就不能不用铁杖牧养他们。

我们知道，在肉身里面的人，有他们的力量与刚硬。主把他们这种的性情，比作瓦器。因为他们虽然刚硬，究竟当不起神能力的铁杖。当铁杖打下时，他们就要粉碎。如果他们是泥土，那还可以重新再造。但他们是瓦器，所以一次破了，就永远不能再变完全。这样的摔破，乃是主最仁慈的行为。因为若不是这样，世界的治安，就要受影响。我们的忍耐，并不是要到永远的。基督的公义，也并非要永远放在一边。日子到时，祂就要施行祂公义的管治。到那日，祂的态度一改变，我们就也跟着祂改变。

这一半的应许，都是说到主国度的事。但是在主国度还没有降临以先，圣徒必须先被主接去方可，所以主就说：

“我又要把晨星赐给他。”这个晨星的意思，主在本书的末了，就为我们解释。当全卷的豫言已快说完的时候，祂就回来替我们解释这个晨星的意思。“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。”（二二16。）这样，启示录这一本书，（也可以说新约这一部书，）就是以这一个宣言为结束。我们若看旧约末了，在玛拉基书里的宣言，我们就要惊奇，新旧约的圣经，如何合一的为基督作见证。启示录的宣言乃是说到主耶稣，玛拉基的宣言也是说到主耶稣。启示录说祂是明亮的晨星。玛拉基说祂是公义的日头。（四2。）好像旧约所说的，是比新约所说的更完全。晨星先见，日头后来。得着日头，好像是比得着晨星更完满。因为得着白昼，好像是比得着白昼的应许更好。但是在这里的意思，并不在乎白昼，或白昼的应许，乃是在乎时间先后的问题。主耶稣为大卫的根，就是说到祂要为国度的王。这就是旧约所表明的太阳。在千年国时，主耶稣是显现出来，如同太阳一样。但是祂为着祂的子民，在黑暗的世界里，要先作明亮的晨星。就是因为这应许是这样的宝贝，所以祂真实的教会听见这个应许时，就不禁发出她的爱心和热心，爱慕祂的回来，而同圣灵一同呼说，“来。”（二二16～17。）

主耶稣作公义的太阳，就是说祂要带着异常的能力，显现在世界里。但是祂也作晨星，在祂子民的心中，显出祂属天的美丽，作他们的盼望。晨星的出现，就是白昼将到的证据。那些在暗中仰望祂的人，就要看见祂，得着祂的安慰。晨星并不是基督的显现，并不是基督在人众前表明祂的荣耀。那是祂为日头的工作。祂说，祂自己作晨星，意思就是祂是睡觉的世界和打盹的教会，所不能看见的。因为他们都是在世上自荣，忘记了现在是黑夜的时候，也忘记了基督的十字架。一个得胜者，乃是在黑夜中儆醒的人。他们不能和罪恶的世界，并腐败的教会，一同睡觉、打盹。他们在黑夜中仰望主，所以主将夜里的诗歌赐给他们，叫他们得着晨星。他们所注意的，乃是将来的事，因为晨星已经在他们心里显现。

即使教会从古到今，都是忠心的，世界也已经是在黑夜中了；何况再加上教会的腐败呢？太阳升时，乃是呼召人去殷勤作工；而晨星只是为那些不与别人同睡的人，而照耀的。有的人，他们要在太阳出时看见亮光。然而当太阳未来时，我们就先看见晨星的光，那是何等的好呢！在暗中享受基督，就是这里的意思。基督不是对我们说，“我是晨星；”祂乃是说，“我又要把晨星赐给他。”这里的意思最少有两件：（一）基督将自己特别显现给那些仰望祂的人，叫他们在现在就得享受祂。（二）当祂还未与圣徒一同再临，显现在世界里像日头一般时，祂就要先提接那些得胜者，归于祂自己。推雅推喇的时候，可以算作教会最黑暗的时候。然而，就是在最黑暗的时候，晨星才发现。所以要得着晨星的人，反要因着环境的黑暗，而知他们看见晨星的时候不远了。