第九篇　基督徒之完全的实行美德（九）

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读经：雅各书四章一至十节。

在本篇信息中，我们要来看雅各在雅各书四章一至十节所说，论到对付宴乐、世界与魔鬼的一段话。但我们看这些事以前，我要再说一点话，论到雅各著作中所启示的智慧，与保罗著作中所启示的智慧，这二者之间的对比。

两种水平的智慧

雅各在一章五节说，“你们中间若有缺少智慧的，就当求那厚赐众人，也不斥责人的神，就必有赐给他的。”雅各在三章十三节又说，“你们中间谁是有智慧有见识的？他就当用智慧的温柔，凭他美好的品行，显出他所作所为的。”雅各在十七节接下去说，“唯独从上头来的智慧，先是纯洁的，后是和平的、和蔼的、柔顺的，满有怜悯和善果，没有偏见，没有假冒。”按雅各的观点，这些都是基督徒实行之完全的特征。他的观点多少受到旧约论到人的行为、道德、伦常之教训（箴四5～8）的影响。雅各所说的智慧是在属人性格的水平上。这样的智慧构不上神新约经纶关于基督与召会这隐藏之奥秘的智慧（林前二6～8，弗三9～11）。

雅各论到智慧时，没有说到基督是生命，或召会借着经历基督的丰富而得建造，好彰显祂。不仅如此，在整卷雅各书里，神的灵只提起一次（四5），而且是在消极的一面；人的灵则根本没有提到。借此，我们看见雅各在书信里并没有摸到三件要紧的事：基督是生命，召会借着基督的丰富建造起来，以及人的灵。雅各提到圣灵只有一次，这次是与抗拒情欲的争战有关（四5）。因着雅各缺少这些要项，他就构不上我们在保罗书信所看见的智慧。

雅各在他的书信中所陈明的智慧，似乎是神一次永远赐给我们的东西。保罗对智慧的领会高多了。照着保罗所说的，智慧实际上就是基督自己，祂是神的具体化身，已经装置在我们里面，如今还不断的传输到我们里面。基督是一次永远的装置在我们里面，但传输并不是一次永远的，而是继续不断的。我们可以用电来说明这事。在建筑物里电的装置是一次永远的，只是一旦装置了，就该有从发电厂来的电，源源不断的传输到建筑物里面。

雅各所教导的智慧是神所赐的智慧，但保罗所教导的智慧，乃是基督不断的把祂自己传输到我们里面。这神圣的传输就是神圣的分赐。电传输到建筑物里面，意思是说电输送到建筑物里，供应建筑物的住户各种的用途。这原则与基督作智慧是一样的。

基督是三一神的具体化身，祂已经装置到我们三部分的人里面，时时传输、分赐到我们里面，好叫我们过一种彰显基督的生活，也使召会——基督的身体——能建造起来，作祂的丰满。保罗在写到基督成了从神给我们的智慧时，所达到的水平是何等高超！

雅各书排列在保罗十四封书信之后，是出于神的主宰。我们在保罗的书信中看见最高水平的智慧；在雅各书则看见另一种水平的智慧，就是人性生活水平的智慧。

当我们考虑两种水平的智慧这幅图画时，我们就当晓得，自己该在那里。我们该在神的经纶里，并要有基督徒实行的完全。我们一方面要为着神的经纶。神的经纶就是把那作三一神具体化身的基督分赐到我们里面，为着建造召会，作基督的丰满。基督徒实行的完全，与我们行为、性格和为人的齐备完整有关，好叫我们在别人，甚至在天使和鬼魔面前，有正面的见证。如果我们有了这种基督徒实行的完全，就没有人能责怪我们。我们为着神的经纶，必须是雅各书信中所描绘有基督徒实行之完全的人。如今我们能看见，新约为什么揭示这两种水平的智慧，一种是在保罗书信中所说的，另一种是在雅各书中所说的。

宴乐、世界与魔鬼

雅各在四章一至十节论到对付宴乐、世界与魔鬼。有些人会因我们消极的使用“宴乐”一辞而受搅扰。我们在召会生活中没有宴乐，却有享受。事实上，我们的召会生活就是一种享受。这种享受是非常积极的，而属世的宴乐则非常消极。雅各在四章一至十节，把宴乐与世界、魔鬼同列。基督徒之完全的美德之一，就是胜过宴乐、世界和魔鬼。

争战、斗殴、杀害

雅各在四章一节说，“你们中间的争战是从哪里来的？斗殴是从哪里来的？岂不是从你们肢体中交战的私欲来的吗？”这里的私欲，原文同三节的宴乐。在此指肉体（肢体）中宴乐的私欲；在三节指满足肉体私欲的宴乐。

雅各在四章的话相当混杂，不易明白。例如，雅各在一节说到受信者中间的争战和斗殴。你相不相信，古时耶路撒冷和分散在外邦世界的犹太信徒中间有争战和斗殴？我不太相信。信徒中间怎能彼此争战、斗殴呢？雅各说，这等争战和斗殴是从我们肢体中交战的私欲来的。

雅各在四章二节接着说，“你们纵任贪欲，仍无所有；你们杀害嫉妒，也不能得，你们就斗殴争战。你们没有，是因为你们不求。”这里的纵任贪欲，或作，贪婪。我们要如何明白这一节？雅各在一节提到两种争战，就是圣徒之间的争战，和我们肢体中的争战。他在二节说，“你们就斗殴争战。”他又说，“你们杀害嫉妒。”雅各在二节说的话很搅扰我。我相信这种受搅扰的感觉，是来自雅各著作中犹太教和新约教训的混杂。雅各被犹太宗教的想法、观念、教训、规条和作法浸透了。他被犹太宗教的元素所泡透，长久活在其范围和气氛中。不仅如此，他也宝爱犹太教的事物。然而，雅各也深受新约教训的影响，这意思是说，在雅各身上有两种元素、两个范围和两种气氛。结果他的想法有了混杂，就是把犹太教和新约的教训混杂在一起。

我虽然查考过四章一至十节，但我觉得很难正直的分解，也很难正确的剖析这些经节。保罗在提后二章十五节论到正直的分解真理的话，指明我们不应该曲折的分解神的话。但是我们来看雅各书时，简直无法直截了当的分解或剖析神的话。为着说明这种困难，我要请你们注意四章二节的“杀害”一辞。这个辞使我深受搅扰，我不领会雅各的意思。雅各当然不是说，信徒互相杀害。然而，我们是否可以将这里的“杀害”灵然解？保罗在罗马八章十三节所说治死身体的行为，我们可以很容易了解；但谁能明白雅各在雅各书四章二节所说杀害的意思？是谁杀害了谁？

要追溯雅各在这几节的思想，并不容易。他说，他写信的对象杀害嫉妒，也不能得；他们就斗殴争战。这样的斗殴必定存在于某些人中间。雅各在二节末了说，“你们没有，是因为你们不求。”雅各一方面说，“你们杀害”；另一方面又指出他们该祈求。这意思是不是说，一个杀害人的人可以祈求，可以祷告？我只能将这一节摆给你们，请你们分析阐释。