2025-15上.mp3

我们已经看过，教会是基督的身体，是神的家，是神借着在宇宙中得以彰显的器皿。这一个基督的身体，神的家，她的出现乃是地方的，在一地只有一个出现。各地的教会，一面说是就地为政的，另一面说，在行动上是一致的，共同在地上维持神的见证。

但我们领会了这些还不够，我们还必须认识教会的一元。教会的一元，就是教会的一，也就是教会的合一。但是我们不喜欢用“合一”这一个词，因为教会本来就是一，不必合了才一。什么时候要合，就证明她不一了。所以我们喜欢用教会的“一元”这个词。我们都懂得，“一元”的意思就是从一个源头，一个根本，照着一个原则，而产生出来的一个一致的东西。所以说教会是一元的，不只是可以的，并且是非常适合的。教会的源头，根本，性质，和原则，都是一个。教会实在是一个一元的东西。教会绝不能二，绝不能分，一分就完了。我们必须保守教会这个一的性质。

关于教会的一元，我们要简单地分六点来说。

壹　教会的源头，产生，性质，原则，存在，行政，交通，见证，及其他各方面都是一元的

凡是关乎教会的，没有一样不是一。教会什么时候失去了一，马上就分裂了，解体了。教会是出于三而一的神，所以教会的源头是一。教会又是三而一的神进到人里面来作生命而产生的，所以教会的产生也是一。教会的性质就是三而一的神在人里面作生命，所以性质也是一。从这性质所产生的原则，当然也是一。不仅如此，教会的行政无论在什么地方都是一，教会的交通在整个宇宙中也是一。她的见证也是一。她的任何一方面也都是一。所以教会是一个一元的东西。弗四3到六节，一连串说了七个一：身体是一个，圣灵是一个，还有一个指望，一主，一信，一洗，一神。这七个一，都是讲到教会的一元。

贰　教会借着一信，一洗，接受一灵，一主，一神，成为一个身体，而有一个指望

以弗所四章四到六节所说的这七个一，是以身体为主体。这个身体乃是由于一班人有了一信而产生的。这个信是信仰的信，是叫人接受主而得着永生的信，也就是叫人得救的信。这个信就是约翰福音所说信子的人有永生的信，也就是罗马书所说因信称义的信。这个信并不包括信灾前被提，还是信灾后被提，也不包括信守安息日，或是不信守安息日等等。这些不是信，不过是一些见解和主张。你赞成守安息日，他不赞成守；你赞成灾前被提，他赞成灾后被提。这些都是见解和主张。正宗的信仰只有一个，就是叫人称义得救，得着神来作生命的信，所以圣经说是一信。无论是赞成灾前被提的人，或是赞成灾后被提的人，无论是赞成主日的人，或是赞成安息日的人，只要是一个得救的人，里头就都有这一个信。

这个身体也是由于一班人有了一洗。这个一洗，也不是重在是浸水，或是洒水，乃是重在归于主的名，和主一同埋葬。信主的人借着洗，与主同死，同葬，同复活，就脱离了一切的旧造。一信是叫我们进入新造的，一洗是叫我们脱离旧造的。一信使我们在基督里成为新造，一洗使我们结束在亚当里的旧造。一信加上一洗，就使我们脱离了亚当而进入了基督。

我们这样借着一信和一洗来接受主而归入主，就得着灵。灵里有主，主里有神。因此父，子，灵，三而一的神，就都被我们得着了。父在子里面，子在灵里面，灵临到我们里面。我们接受了灵，就得着在灵里面的子，也就得着了在子里面的父。就着父，子，灵的次序说父在先，灵在后，子在中。就着父，子，灵临到我们说，灵在先。我们接受灵就得着子，得着子就有了父。

我们借着一信一洗，接受了一灵，一主，一神，就成功了一个身体。这一个身体就是教会。教会是这样产生出来的。对于这一个身体，一信和一洗是她的历史，是她已过的事实。但这一个身体，不光有已过的历史，还有荣耀的前途，就是指望。这一个指望，就是到荣耀里去，从里到外像三而一的神一样。所以这指望也是一个。

这七个一，在每一个得救的人身上，不能缺少任何一个。无论你是赞成灾前或灾后被提，无论你是主张守安息日或信主日，这一切都没有关系，都不影响你的得救。但是这七个一，若缺少了一个，你就难能得救。你必须有这个叫你得救的信，还必须有这个叫你脱离旧造的洗。你必须接受这个灵，这个主，这个神，叫你成为身体里的一分。你也必须承认这个身体，且承认这个身体的前途，有一个荣耀的指望。这七点缺少了任何一点，你的得救就有问题。

这七个一是构成教会的元素：一信，一洗，接受了一灵，一主，一神，成功了一个身体，有了一个指望，就是进入荣耀。构成教会的这些元素都是一。历史是一，前途也是一。里面的生命是一，外面的形体也是一。教会的一切都是一，所以教会是一元的。我们认识了这些，就懂得为什么不可以把教会弄成不一。什么时候把教会弄成不一，什么时候就把教会毁坏了。

叁　教会在宇宙中是一个

在整个宇宙中，教会是一个。在宇宙中并没有许多教会，只有一个教会。教会的源头，产生，既都是一，就教会的存在当然也是一。照教会一元的性质说，教会在宇宙中的存在必须是一，就教会一元的原则说，教会在宇宙中的存在也应该是一。所以在宇宙中教会是独一的，只有一个。这是以弗所一章二十二，3说到教会所着重的一面。

肆　教会在任何地方上也是一个

教会在整个宇宙中是一个，教会在任何一个地方上也是一个。当日无论在耶路撒冷（徒八1），在安提阿（徒十三1），在以弗所（启二1），在哥林多（林前一2），都只是一个教会。所以一地只能有一个教会，绝不能有两个或两个以上的教会。什么时候在一个地方上，有了两个或两个以上的教会，马上就破坏了教会的一元性。所有在宇宙中的圣徒，都是属于那个在宇宙中的教会。同样的原则，所有在一个地方上的圣徒，也都是属于在那一个地方上的教会。如果在一个地方上的信徒，分开而属于两个教会，那样就破坏了教会的一元性。

弟兄姊妹，无论在哪里，只能有一个教会。在台北，教会是一个，在台南，教会也是一个。在东京，教会是一个，在纽约，教会也是一个。在大的地方，教会是一个，在小的地方，教会也是一个。教会是一元的。但是今日竟然到处“教会”林立，几乎三步一会，五步一堂。你看见这边有东门教会，那边有浸信教会，这条路上有信义教会，那条路上又有卫理公会，正像一个“教会”市场。如果你看见了教会是一元的这个亮光，你对今天这些现象就会厌烦。这种光景完全违反教会的一元性，完全是使教会多元化了。

这就如神创造了男人和女人，定规一个男的娶一个女的，一个女的嫁一个男的。不可多娶，也不可多嫁。无论在东方或西方，人都遵守这个律。一直到今天，看见多娶或多嫁的人，人就鄙视。这是为什么？就是因为在人的观念中，婚姻是一元的，男的只能有一个妻子，女的也只能有一个丈夫。教会也是这样。在任何地方，教会只该有一个。若是在一个地方有了许多个教会，那就大有问题。请记得，这不是轻的错，这是太重的罪，是神非常憎恶的罪。

也许有人要问说，难道那些“教会”没有得救的人么？没有虔诚爱主的人么？不错，我绝对承认有　。但是，我要请问，在天主教里面岂不也有得救的人，也有虔诚的人吗？但是启示录十七章说，罗马（天主）教是个大淫妇。弟兄姊妹，这个时代太黑暗了，教会的光景太混乱了，我们真是需要神的怜悯。在眼睛昏花的人看来，罗马教还是一个虔诚的宗教，教人信仰神，望弥撒，敬拜钉十字架的救主，那知在神的眼光看，她是个大淫妇。所以千万不要说，他们不是基督教的团体么？不也是传一样的福音么？不也是讲圣经的真理么？千万不要以为这样，就是没有问题了。不能光看这些点。不错，这些都是真的，但是主的眼睛却看见那里面可憎的紊乱。明明是耶稣基督的教会，为什么挂着卫斯理的牌子！为什么挂着路德的牌子！你以为这是小事么？哦，这些不是属灵的淫乱又是什么！一个教会竟然有了几十个名字，这与一个女人有几十个丈夫的名字有什么两样！