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耶和华

读经：出埃及记三章十三至十八节：“摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是自有永有的；又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来；耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神，遇见了我们；现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。”

圣经中有多少地方都是顶宝贵的。今天早晨，神从这段圣经里，给我亮光，使我得了饱足，我也愿意把我所得的，分给你们。

神与耶和华

一件事请我们注意，神在圣经中所用的名字，并非随便的。神每一次用祂的名字，都是有意思的，神每一次用祂的名字，都非随便用的，就是主耶稣的名字，也都是有意思的，不是随便用的。例如：耶稣基督、基督耶稣、主耶稣基督等，我们若把耶稣基督改作基督耶稣，在道理上就错了。在神所启示的神的名字上也是一样，神在这里特意在“神”之外，说出祂自己耶和华的名字来，表明祂与以色列人的关系。到底神与耶和华有什么分别呢？现在我们要看在创世记里神如何用名字启示祂自己，就知道其中的意思。从创世记到出埃及三章，神用名字来启示祂自己，是很不同的。神最少用三种名称，来启示祂自己。在创世记第一章里，都是用神。创世记第二章所用的名称，就不同。不是神，而是耶和华神。为何创世记第一章用神，第二章却用耶和华神呢？最希奇的，神并未把耶和华这名字的意思告诉人，亚伯拉罕虽知道这名（因为神告诉过他，神的名是耶和华），但亚伯拉罕却不知道耶和华这名的意思。直到出埃及三章十四、十五节，神才起始把耶和华三字有何意思告诉人。

为何在创世记一章里不说耶和华、耶和华神，而只说神呢？按原文的意思，神─以罗欣─字即那强有力者。神这名字，是神对于造物方面说的，是指神在创造方面的关系说的。耶和华是神与人发生关系的名字。创世记二章是指神和人的关系，所以立刻说耶和华神；这是因为神同人的关系。创世记一章没有人（第六日造人还是注意创造），所以说神。创世记第二章有人，所以就说耶和华神。每一次用耶和华神，即表明神和人发生关系。每一次用神，就表明神的能力，和造物发生关系。我们现在看几处圣经，来表明神和耶和华的分别。

创世记七章十六节：“凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的；耶和华就把他关在方舟里头。”你们看出这里的不同么？凡进入方舟的，都是有公有母，是照神所吩咐的。耶和华却把挪亚关在方舟里。能不能掉一掉呢？不。吩咐的是神。吩咐是和神的权柄发生关系，所以是神。到人来了，就是耶和华把他关在里面，而非神把他关在里面。因为关在里面是和神的照顾发生关系。这是神和耶和华不同的用法。

撒上十七章四十六节：“今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，斩你的头；又将非利士军兵的尸首，给空中的飞鸟地上的野兽吃；使普天下的人都知道以色列中有神。”你们看，这里是说耶和华必将你交在我手里，是说使普天下的人都知道以色列中有神。这里是不是说神将你交在我手里，使普天下的人知道耶和华呢？不。因为耶和华是和我有关系，祂顾念到我，把仇敌交在我手里。但是对于普天下人，就是在以色列人之外的人，神不给他们知道祂是耶和华，只给他们知道神。耶和华是对于亲近神的人发生关系的。神是对普通人发生关系的，使人知道祂的能力。

代下十八章三十一节：“车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他；神又感动他们离开他。”助约沙法的是耶和华；感动他的仇敌的是神。耶和华帮助约沙法，因他是神所亲近的人，是和神亲密的人。但对于仇敌，却用神；因为他们和神没有来往。这些不过是我举的例而已。

神是普通的名字，耶和华是亲近的名字。神是指着神的能力说的；耶和华是指着神的爱心说的。神是指着创造方面说的。耶和华是指着神的亲近说的。创世记一章没有耶和华。因为是讲关乎创造方面的事，就是一章里提到人，也是关乎创造方面、能力方面的。创世记二章是神和人亲密，有了关系，所以说耶和华神。为何在第二章里不光说耶和华，而说耶和华神呢？这是因为要证明第二章的耶和华，就是第一章里的神。耶和华神是不只有能力的，且是和人亲近的。不过，从这里一直到出埃及三章，虽然一直是用耶和华，但是，乃是到了出埃及三章十四节，才有耶和华的意义的说明。

我是耶和华

“神对摩西说，我是自有永有的；又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来；耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代（出三14～15）。”这里因为摩西问神一个问题说，如果我对以色人说，你们祖宗的神，打发我到你们这里来，他们就要问我说，我们祖宗的神，叫什么名字，我要怎样说呢？神对摩西说，我是自有永有的（即耶和华）。’（并非原文的字这里译得不很好，不过当时译圣经的人，实有难处。因为他们若照原文直译，在中文就不成话）。若是直译的话，就是：“我是，”“我就是我，”“我是那个，”“我就是那一个。”“我就是我！”这真不成话。不过这里面是包括自有永有之意。我就是我，我就是那个我，译者只能用意译，译出我就是我之意思来。那耶和华打发我到你们这里来？我们的祖宗叫什么名字呢？“我就是我”是祂的名字。是谁叫你来呢？那“我是……”的叫我来。

我是！我就是我！弟兄姊妹们，你们觉得这个名字的宝贵么？我特别在今天觉得它的宝贝。我是……。我是……。我是……。顶希奇！我是……。你们知道“神是……”么？神说话顶希奇。神所说的，是顶希奇；神所不说的，也是顶希奇。神说得完全的，顶希奇；神说得不完全的，也顶希奇。神都说的，是顶希奇；神说一半的，也顶希奇。神直直爽爽说的，顶希奇；神吞吞吐吐说的，也顶希奇。神在这里不完全的说神是什么。祂只说我是……，内里意思是不完全的。那“我是……”差遣我来。摩西那天受了神的启示。

若神在“我是”之下加上“能力”两字，就祂不是“爱”了。若加上“爱”字，就祂是爱，而非“能力、智慧、义、圣洁、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所”了。神只说祂是……，而不说祂是什么，好让信祂的人自己在下面加上字眼（哦，不是字眼，乃是属灵的实际！）我们可以按着信心随便加上什么。我们若有需要，同时并有信心，我们就可以在“神是”之下加上我们所需要的，而得着神补满我们那个需要。我们需要安慰，神就是我们的安慰。我们需要避难所，神就是我们的避难所。我们需要坚固台，神就是我们的坚固台。我们需要得胜，神就是我们的得胜。我们需要圣洁，神就是我们的圣洁。我们需要办法，神就是办法─我就是道路（约十四6），原文也可作为办法。我们需要光，神就是我们的光。我们需要生命的粮，神就是我们生命的粮。你要什么，你都可以加上。我们不必怀疑，无论什么都可以加上。

这正像一本支票簿子。有人在下面签好了名字，把它送给你，数目可以随你自己去填。你撕一张，要填一千，就有一千；要填一万，就有一万。下面已有人签了字，上面只要你写就好用了。多少人不认得谁是神，多少人不认识耶和华。我觉得这名字的长阔高深，是够包括一切的。

这样看来，难怪认识神的人，以为神的名是坚固台，义人奔入其中便得安稳。当我们认识这名的意义之后，我们岂不是要同大卫一同说，“耶和华啊，认识你名的人要倚靠你”（诗九10）么？就是因为旧约的圣徒知道神的名是耶和华的缘故，所以，才祈求说，“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪；”（二五11）；“以你的名救我；”（五四1）；“求你为你的名恩待我（一○九21）。”所以，才宣告说，“靠你的名要践踏那起来攻击我们的人；”（四四5）；“为自己的名引导我们走义路；”（二三3）；“我要奉你的名举手（六三4）。”所以，他们才赞美说，“神啊，你受的赞美，正与你的名相称；”（诗四八10）；“他们因你的名终日欢乐；”（八九16）；“你们当向神唱诗，歌颂祂的名；……祂的名是耶和华（六八4）。”神自己也说，“因为他知道我的名，我要把他安置在高处（九一14）。”

神的名就是启示神自己的。神的名是我们信心的根基。如果我们能在圣灵的能力里，进入神的名的实际，就我们能够靠着神的名为我们成功非常的事。

主耶稣就是耶和华

有的人不明白，也许要以为耶和华是神在旧约里的启示；我们在新约里的人，不知有享受这名利益的可能否。我们感谢神，因为旧约的耶和华，就是新约的耶稣。耶稣的意思就是：耶和华救主。