第十篇　为着有分于基督，四件要紧的事

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读经：哥林多前书一章二节，九节，六章十七节，十章十六节。

在本篇信息中，我们要来看哥林多前书头十章里面所说四件要紧的事。在一章二节保罗说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”我相信大多数读这封书信的人都没有充分注意这节所提到的各点。一章二节里有一件要紧的事，就是保罗这句话：“祂是他们的，也是我们的。”九节保罗接着说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”在这一节，要紧的事就是神儿子的交通。按着经历的顺序，这是接续第二节的重点。第三件重要的事是在六章十七节。这里保罗说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”在我们的经历中，与主成为一灵，是在蒙神呼召，进入神儿子的交通之后的。第四件重要的事与基督之血的交通，以及基督身体的交通有关。在十章十六节保罗说到这事：“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通吗？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通吗？”这节说到主的筵席。因此，这几节中有四件要紧的事：基督是他们的，也是我们的；神儿子的交通；与主成为一灵以及主的筵席。

保罗这人与他的灵

我们需要看保罗对付哥林多信徒中间难处的方式，好帮助我们明白这几件事。一个人如何对付难处，总要看他是哪一种人。不同的人会以不同的方式对付同一个难处。比方说，政府的高级官员处理问题时，和小偷、强盗不一样。同样的，有学问的教授对付难处和没有学问的人也不一样。当然，政府官员、小偷、教授和没有学问的人，都会分别以不同的方式对付同样的难处。处理问题的方式完全在于处理问题的人。照此原则看，保罗对付哥林多人中间难处的方式，乃是根据他是哪一种人。因此，要了解保罗怎样对付难处，就必须先知道他是哪一种人，并认识他里面的所是。

我们读哥林多前书的时候，需要进入保罗的灵，摸着他灵里的负担；这样摸着保罗的灵，就是摸着他这个人的实际。人的灵是他这个人的实际。这就是说，你的灵是真正的你，是真实的人位。我们这个人的实际不是我们的心思或情感，更不是我们肉身上的那一部分。我们这个人的实际乃是我们的灵。所以，通常一个人发脾气的时候最真，因为这时候他的灵出来了。但我们小心翼翼留意举止时，就会掩饰我们真实的所是，不彰显我们真实的人位。唯有我们的灵出来，才显明我们这个人的实际；这常常发生在我们生气发脾气时。这里的点乃是：唯独摸着人的灵，我们才接触到这个人的实际。

我们读圣经的时候有一件事非常重要，就是要摸着作者的灵。否则，我们不会明白他所说的话是什么意思，只能照着白纸黑字知道他著作的表面。但是我们进入作者的灵时，就摸着他著作的深处。

保罗写哥林多前书的时候，他是一个被三一神所注入的人。他已经被父、子、灵所充满、浸透并饱和了。不仅如此，保罗完全看见了关于神经纶的异象。他晓得三一神的心意乃是要把祂自己分赐到祂所拣选并救赎的子民里。保罗是一个蒙神救赎的人，他经历过这分赐。他当然知道父神是源头，子神是流道，灵神是水流。他也清楚的领悟，三一神分赐到他里面有一个目标，这目标就是神团体的彰显。保罗不仅清楚这些事，这些事也在他里面，成为他这个人的一部分。因此，保罗是由三一神以及祂的经纶所注入的人。这应该帮助我们看见保罗是哪一种人，以及他里面的基本成分是什么。

保罗既然是由三一神和祂经纶所浸透的人，他就照着他的所是，对付哥林多信徒中间的难处。我们若了解这一点，就能明白为何保罗那样对付在哥林多的召会。

呼求主名的人

保罗对付哥林多召会的难处时，用了本篇信息开头所引的那些经节。就连一章二节也是保罗处理那些难处的一面。在这节里，保罗说到在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。对于大多数读这卷书的人来说，这节圣经好像与保罗在这卷书稍后所面对的难处无关。不仅如此，这节圣经对于解决这些难处好像一点帮助也没有。许多年以前，我研读这卷书的时候，把整卷书信作了详细的大纲，也写了许多笔记，那时，我不太注意这一节。我不明白保罗说到在各处呼求主耶稣的名，与哥林多信徒中间的难处有什么关系。如果我是写信的人，我可能就不写这节。但是，一章二节里有一个重要的工具，是保罗用来对付哥林多人中间难处的。

神儿子的交通

一章九节好像与哥林多人中间的难处关系较直接。保罗在这节的开头说，“神是信实的。”他接着又说，我们为这位信实的神所召，进入了祂儿子耶稣基督的交通。我不认为哥林多信徒了解保罗所说神儿子的交通是什么意思。但保罗为什么要用一个辞是读他信的人所不懂的？他指出他们已经蒙召进入神儿子的交通，是为着什么目的？这对那些分裂的哥林多人，就是那些说他们是属保罗、属亚波罗、属矶法、或属狭窄基督的人，能有什么帮助？对哥林多人来说，这听起来一定像外国话一样。这封书信在他们中间诵读的时候，可能有的人对自己说，“保罗，你为什么告诉我们，我们已经蒙召进入神儿子的交通？你这话是什么意思？”

与主成为一灵

在六章十二至二十节，保罗对付在食物和身体上滥用自由的事。突然他插进了这句话：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们可能不明白，这句话与在吃喝和身体上滥用自由有什么关系。当然，我们从上下文来读这节圣经，多少可以领会一点。但是我们若没有保罗的异象，就不会懂得这一节为什么要插进来，也不会宝贝这句话是用来对付哥林多人和他们的难处非常有用的工具。

美地与主的筵席

在十章一至十三节，保罗用旧约以色列人的历史作新约信徒的预表（6）。实际上，保罗在此特别用以色列人在旷野的经历作为鉴戒，警告哥林多人。保罗告诉他们，神的百姓从海中经过，“都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”（2）。不仅如此，他们“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”（3～4）。接着保罗在五节说了严肃的话：“但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。”接着保罗明确的说，“这些事都是我们的鉴戒。”我们若用点思想来读哥林多前书的这一段，就会问，保罗这样警告主要的目的是什么。

这项警告与享受基督作美地有关。保罗似乎是说，“你们哥林多人必须谨慎。神所应许的美地就在以色列人面前，但他们大多数的人没有进入那地。大多数的以色列人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。他们没有领受神所应许的美地作他们的产业。你们必须谨慎，免得你们的光景和他们一样。你们这些哥林多信徒也有一个神所应许的目标，这目标就是进入基督这美地。但有一件事的确可能，就是你们达不到基督这美地，反而分散在旷野，因而不能领受达到基督这美地的应许。”这几节明确的含示美地的思想。

保罗根据以色列人的预表提出了警告以后，接着说到主的筵席。他在十章十六节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通吗？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通吗？”我们若对保罗写作的目的有正确的领会，就会看见这句话是上述警告的延续，就是警告他们不要失去对美地的享受，不要失去对神所应许之丰富基督的完满享受。不仅如此，享受这位丰富的基督，就是交通于祂的身体和祂的血。换句话说，这享受是指主的筵席。