第一篇　引言和基督徒之完全的实行美德（一）

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读经：雅各书一章一至十二节。

我们的生命读经，除了雅各书、马可福音、路加福音和使徒行传以外，新约圣经的各卷书都已经查读过了。我们所看过的二十三卷书中，有十卷书尤其重要，就是马太福音、约翰福音、罗马书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、希伯来书、约翰一书和启示录。我们也可以把哥林多前后书看作新约重要的书。这样，重要的书共有十二卷。

我鼓励所有的圣徒回头彻底复习新约中已有生命读经的二十三卷书。我鼓励你们要读每一卷书的恢复本、带着批注和串珠，也要读生命读经的信息。你如果这样研读，就会使自己丰富起来，也会使主的恢复增添丰富。我们若被这些丰富浸透，就能以传扬福音、陈明真理、并供应生命这三种方式，与别人分享这些丰富。你若遇见反对主恢复的人，你也不必表白或争辩，只要作这三件事：传扬福音、陈明真理、并供应生命。然而，为了要作这些事，我们自己需要先得着装备。

毫无疑问，在主恢复中的圣徒都爱主。但是，你虽然爱主耶稣，却可能还没有属灵的技巧或属灵的资本来传扬福音、陈明真理、并供应生命。因此，我鼓励你们要得着属灵的教育，并被我们所讲过新约各卷书信息所含的丰富浸透。你越被这些丰富浸透，就越得着装备，能向各式各样的人，以不同的方式传扬福音。你也能向其它的基督徒陈明真理。每一个真基督徒都爱慕真理。如果你向另一位信徒陈明真理，他会受真理的吸引。我们许多人进到主的恢复，是因着受到真理的吸引。此外，你不仅晓得怎样传扬福音、陈明真理，你还能借着向别人见证，你如何经历基督这包罗万有的一位，作你的生命和生命的供应，而将生命供应给人。

在美国主恢复中的圣徒还不多，只有八千人左右。但是恢复中所有的圣徒如果都被主话的丰富浸透，他们就会成为活的见证人。这样，主的恢复会有成千上万的宣报者，会有成千上万的圣徒传扬福音、陈明真理、并供应生命。想想看，如果我们都这样得着装备，将会完成何等的事工！

然而，好多圣徒还没有得着装备来传扬福音、陈明真理、或供应生命。所以当这些圣徒接触人的时候，他们好像无话可说，虽然心有余，但是话不足；甚至有更多的人不能供应生命给人。为此我鼓励圣徒，要被主历年来所赐给我们的丰富浸透，这些丰富我们可以从生命读经信息中得到。

对雅各书不同的态度

我们从本篇信息开始雅各书的生命读经。信徒对于这卷书持有不同的态度。为主所用的著名改教家路德马丁说，雅各书是一封“稻草书信”。然而，有些基督徒（特别是华人基督徒）却很欣赏这卷书，因为与他们的道德伦理背景吻合，这种背景乃是强调伦理和道德的完全。这等基督徒特别欣赏新约的雅各书和旧约的箴言。在西方，新约圣经与旧约圣经分开出版时，新约通常附带诗篇。但在东方，出版新约圣经时，通常附带箴言。西方的基督徒似乎喜欢诗篇，而东方的基督徒则喜欢箴言。

有人以为雅各书与箴言类似。相似之处可以从雅各在他的书信中所用的例证看出来：海中的波浪（一6），草上的花（10），太阳升起，热气熏烤（11）。当我们来到第三章，就会看见雅各论到舌头的难处时，用了二十个项目作例证（3～12）。雅各在四章十四节，用雾气来比喻人的生命；在五章七节，他用农夫等候作物成熟作例证。这种种的例证使雅各书蒙上箴言的色彩。因此，欣赏箴言的人也会欣赏这卷书信。我们在这次生命读经会看见，我也欣赏这卷书，只是我的欣赏是别有原因的。

神和主耶稣基督的奴仆

雅各书是这样起头的：“神和主耶稣基督的奴仆雅各。”雅各是主耶稣（太十三55）和犹大（犹1）肉身的兄弟。他不是主在地上时所拣选的十二使徒之一，但在主复活后成了一位使徒（加一19），并且是在耶路撒冷的召会中领头的长老（徒十二17，十五2，13，二一18）；他与彼得、约翰同被称为召会的柱石，且被保罗提为三柱石之首（加二9）。

雅各在雅各书一章一节称自己是“神和主耶稣基督的奴仆”。在此雅各将主耶稣与神列为同等，这与不承认主神格的犹太教（约五18）相反。

当主耶稣还在肉身时，雅各和祂在一起，可能不听从祂，也许多少还藐视祂。我们在约翰七章可以找到实例。但是主被钉十字架、复活并升天之后，这个主耶稣肉身的兄弟却成了祂的信徒，并且将祂的长兄与神列为同等。因此，雅各说到他自己是神和主耶稣基督的奴仆。

雅各明白的承认主耶稣的神格。我欣赏雅各承认他肉身的兄弟耶稣是神，并且说他是神和这位主的奴仆。雅各这段话实在美妙。

十二个支派

雅各在雅各书一章一节接着说，“写信给散居的十二个支派：愿你们喜乐。”这里的十二个支派是指以色列的众支派。这指明本书信是写给犹太的基督徒，他们相信我们荣耀的主耶稣基督（二1），本于信得称义（24），因真理的话得了重生（一18），为神的灵所内住（四5）；他们也是召会的肢体（五14），等候主的回来（7～8）。然而，本书信称这些在基督里的信徒为十二个支派，如同神旧约经纶里的选民，也可能指明作者雅各对基督徒与犹太人，神新约经纶与旧约安排的分别，以及神在新约里已经将在基督里的犹太信徒，从神所看为弯曲世代（徒二40）的犹太人中拯救、圣别出来，缺少清楚的看见。神在祂新约的经纶里，看犹太信徒不再是为着犹太教的犹太人，乃是为着召会的基督徒。他们是神的召会，应当与犹太人不同，从犹太人中分别出来，就像他们应当与外邦人不同，从外邦人中分别出来一样（林前十32）。然而，作召会柱石的雅各，在他写给基督徒弟兄的书信里，仍然称他们为十二个支派（这也许是他向犹太人中间一般富有的阶层，说了雅各书五章一至六节那段话的原因）。这违反了神新约的经纶。

雅各在一章一节并不是说，写信给十二个支派中的信徒，而是说，写信给十二个支派。十二个支派是犹太民族，但是彼得在五旬节那天称犹太民族为“弯曲的世代”：“彼得还用许多别的话郑重的作见证，劝勉他们说，你们要得救，脱离这弯曲的世代。”（徒二40）。这弯曲的世代是由以色列十二个支派所组成。但是也许有人会指出，雅各在雅各书一章一节是说，写信给散居的十二个支派。这里的散居定规包括在五旬节后，由于逼迫而从耶路撒冷分散出去的犹太信徒（徒八1，4）。但分散在各地的，不一定都是犹太基督徒。因此，无论如何，雅各事实上是使用了在旧约经纶里神给祂选民的称呼。在旧约时代，神把犹太人看作十二个支派。但是彼得在五旬节那天借着圣灵说话，把他们看作弯曲的世代，并嘱咐他们要得救。

雅各写信给散居的十二个支派，这种写法错了吗？他的确不认为这有什么不对。但我们已经指出，这种称呼可能指明雅各对于基督徒与犹太人的分别，以及神新约经纶与旧约安排的分别，还不清楚。