第二篇　对付犹太教和智慧派的影响

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读经：提多书一章十至十六节。

照提多书一章十至十六节看，提多在革哩底的时候，犹太教和智慧派这两种教派相当盛行。在本篇信息中，我们要从这些经文看提多如何受教导，对付犹太教和智慧派的影响。

壹　犹太教的影响

一　不服约束，说虚空的话，欺哄人的人

保罗在十至十一节说，“因为有许多人不服约束，说虚空的话，欺哄人，那些奉割礼的人更是这样，这些人的口必须堵住；他们为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。”保罗在十节所说那些奉割礼的人，以及他在十四节提到的犹太人虚构无稽之事，都指犹太教的影响。那些奉割礼的人，是指在召会中诱惑人的犹太信徒。保罗说，这种人的口必须堵住。堵住他们的口，作法是用那按照使徒教训可信靠的话（9），严厉的责备他们（13）。这些人说虚空的话，欺哄人，为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。他们所作的，就像可弃绝的申言者巴兰所作的（彼后二15～16，犹11）。

我要请你们留意提多书一章十节开头的“因为”这小小的辞，这指明本节与前节有关。在九节保罗说，监督必须坚守“那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责”。然后保罗接着解释，有许多人不服约束，那些奉割礼的人更是这样，这些人的口必须堵住。这些经文指明，保罗嘱咐提多建立长老职分，是与犹太教的影响所引起的搅扰有关。长老职分急切需要设立，使那些教导不同之事的人能受对付。有些犹太信徒将他们的犹太教带进召会生活中，由于他们不同的教训就引起了搅扰。这里有关于长老职分的基本原则：每个长老必须是儆醒的守望者，免得某种与使徒职事的教训不同的教训被带进召会中。

二　革哩底申言者真的见证

在十二至十三节保罗宣告：“有革哩底人中间的一位，就是他们自己的申言者，曾说，革哩底人常是说谎的，乃是恶兽，又馋又懒。这个见证是真的。”九节下半至十节所说的，都是这样的人。他们自己的申言者，是一个异教的申言者，也许是指以彼门尼德斯（Epimenides）。根据传说，他是主前六百年左右革哩底当地的人。

三　使徒的嘱咐

在十三节保罗嘱咐提多要“严厉的责备他们，使他们在信仰上健康”。责备，原文同九节的“使……知罪自责”；意即揭露事情的真实特性，使人知罪自责，因此是借暴露人的过错责备人。严厉的，原文也可译为厉害的。这样严厉的责备，目的是使那些接受责备的人能在信仰上健康。反驳的人（9）和说虚空话的人（10），感染了道理的疾病，在信仰上变得不健康。他们需要健康的教训和健康的话作预防剂（提前一10，六3）；长老应当将这样的话供应他们，好叫他们得医治。

与提前一章十九节和三章九节一样，提多书一章十三节这里的信仰是客观的，指我们所相信的事物。这是要与信心的主观意义有所区别，信心的主观意义指信的行动。

贰　智慧派的影响

一　犹太人虚构无稽之事——智慧派神话的种子

提多书一章十四节说，“不注意犹太人虚构无稽之事。”虚构无稽之事，与提前一章四节，四章七节，提后四章四节者同，指涉及谣言、传闻、真实或虚假的故事、以及虚构之事等的话语、言论和谈话，可能包括犹太人的神奇事迹、拉比的传说。这些虚构无稽之事，就是世俗的言语，和老妇虚构无稽之事。这里所提犹太人虚构无稽之事，也许是产生智慧派神话的种子。

二　转离真理之人的诫命

在提多书一章十四节保罗也提起“转离真理之人的诫命”。照下节看，这些异端者的诫命，必是关乎禁戒吃肉，以及禁止使用其它神所命定给人使用之物的教训（参提前四3，西二20～22）。这些是早期智慧派的诫命，并不是禁欲主义者的诫命。智慧派所采用那根据玄秘的观念，讲论到神和宇宙的通神论（通晓神灵之事的学说——以物质方法与神灵相通的哲学或神秘学），乃是来自犹太的源头，有些也许源自摩西的律法。

保罗在提多书一章十四节所指的人，也许是那些奉割礼的人（10）。这些人转离真理。本节的真理和前节的信仰，证明这里所对付的不是不信者，乃是召会中一些转离神经纶之真理的人。他们大多是犹太基督徒，仍然坚守犹太人虚构无稽之事和传统，因此成了召会的大搅扰。他们的口必须用按照信仰之真理的话堵住，使召会的秩序，在已经建立的长老职分之下得以维持。

在十五节保罗继续说，“对洁净的人，凡物都洁净；但对污秽不信的人，什么都不洁净，反而连他们的心思和良心，也都污秽了。”对洁净的人，凡物都洁净，这话必是一句基督徒格言。使徒用以驳斥人的诫命（14），就是禁止某些行动，禁吃某些食物的禁戒教训（提前四3～5，罗十四20）。