第九篇　以色列在神前败坏的腐臭历史　十七至二十一章（一）　在敬拜的事上可憎的混乱

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读经：士师记十七至十八章。

在这本约书亚记、士师记、路得记的生命读经里，我们不是专注于历史，乃是专注于从预表学习如何得着基督，并享受祂。这几卷书里所包含的历史是个很大的预表，表明神的选民如何能得着并享受美地，就是基督完整且包罗万有的预表。甚至小小的细节，也给我们看见得着并享受基督的秘诀；正如在我们的日常生活里，像购买衣物这样的小事，也可能成为我们是否得着基督并享受基督的因素。

我们得救时，被带进神圣三一与祂所救赎并重生之人的交通里；从那时起，神就与我们一直有交通。约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”这交通是使徒与神之间的交通，也是信徒与使徒之间的交通。神完全的救恩就在这交通里。在这交通里，我们能得着神所赐给我们的，就是神的儿子，作我们所分得的分。

我们若留在这交通里，就有路得着基督并享受基督。我们与神的交通若被切断，我们会立刻失去这享受。关于这点，主耶稣使用“住”字，说到我们住在祂这葡萄树上（约十五4）。葡萄树乃是表征在神栽培之下那包罗万有的基督。只要枝子住在葡萄树上，就有交通。然而枝子一旦停止住在葡萄树上，就会被剪去，成为不结果子、枯干的，失去对葡萄树之丰富的享受（5～6）。

生命的交通不是粗糙的事，乃是非常细致的。甚至以不合宜的态度说的一点话，也足以将我们从生命的交通切断。

我们对基督的享受是重要的。我们的交通能加速神在宇宙中行动大轮的转动。但我们若稍微从交通中被切断，神的经纶就有一段时期不能往前。所以，每一天，在每一细节上，我们需要谨慎，一直保守自己在对基督的享受中。这样，神的经纶才能往前。

在启示录二十二章二十节主耶稣说，“我必快来！”但今天并没有祂来的迹象，因为轮子没有得着充分的机会转动。在主恢复里的圣徒们若顾到约书亚记、士师记、路得记内在意义的各项，主就能更快回来。然而，我们若不顾内里的感觉、里面生命的感觉而行事，也许就耽延主很长一段时间。

一九五九至一九六五年在台湾所发生的背叛，使主非常受耽延。一九四九年我们开始在那里尽职，不过数年，几乎扩增百倍。背叛之后，再也没有这样的扩增率。最近在恢复里的背叛，也耽延了主，在某些方面，阻挠了神经纶大轮的行动。为这缘故，我一直强调约书亚记和士师记的内在意义。我这样作，不但表明神已将基督作为美地赐给我们，也表明我们如何能在要来的世代，据有并享受这地。

得救很容易，但留在与神的交通里享受基督并不容易。许多基要派的基督徒传讲神的儿子基督是罪人的救主，但关于与三一神的交通，他们即使知道，也知道得很少。

现在，让我们来看士师记十七至十八章里所陈明以色列的情形。以色列堕落时，在三方面变得混乱：在行政上、在敬拜上、并在道德上。他们没有行政，没有管理。神的帐幕在示罗，大祭司有乌陵和土明，但没有行政管理。士师记十七至十八章启示，在以色列人敬拜的事上可憎的混乱。米迦在他家里设立神堂。他母亲将银子献给耶和华，制作一个雕像，一个铸像。米迦就设立神堂，又制造以弗得和家中的神像，并分派他一个儿子作祭司。以弗得表征神的权柄，没有以弗得，人就不能敬拜神。后来，米迦分派一个利未人作他家的祭司，每年给他十锭银子，加上一套衣服和食物。那时但人抢走米迦的雕像、以弗得、家中的神像、铸成的像，连同他的祭司，并用这些在但城设立另一个敬拜的地方，而神的帐幕仍在示罗。结果有了两个敬拜中心——正确的在示罗神的帐幕那里，不正确的在但。那是以色列人在他们敬拜之事上的混乱。

我们可将这幅图画，应用于当前基督教的情形。今天的基督教里有许多“米迦的神堂”，其中最显著的是罗马天主教。罗马天主教设立了雕像，制作自己的“以弗得”，并设立自己的祭司。照着新约，所有由神而生的人都该是祭司（彼前二5，9），但天主教雇了自己的祭司，并建立了教皇之下的宗教组织。原则上，天主教与士师记里米迦的神堂相同。国教、各宗各派和许多独立团体也是米迦的神堂，满了偶像，作基督的代替品。

在基督教里，并非每样东西都是错的，但每样东西都是搀杂的。就像妇人把面酵藏在三斗面里，直到全团都发起来（太十三33）。面象征基督是神和祂子民的食物。酵象征邪恶的事（林前五6，8）和邪恶的教训（太十六6，11～12）。米迦的母亲将东西献给神，但她所献的东西与拜偶像的酵搀杂。今天，同样的搀杂和混乱的情形也存在基督教里。

现在让我们转到士师记十七至十八章，看看关于在以色列敬拜之事上可憎的混乱，这两章说些什么。

壹　米迦在自己家里设立神堂

士师记十七章一至六节告诉我们，以法莲山地有一个人名叫米迦，在自己家里设立神堂。

一　他从他母亲那里拿了一千一百锭银子