读经：
诗篇一百零四篇三十三节：“我要一生向耶和华唱诗；我还活的时候，要向我神歌颂。”
以弗所书五章十九节：“当用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”
马太福音二十六章三十节：“他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”
使徒行传十六章二十五节：“约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神；众囚犯也侧耳而听。”
人信了主，必须学习如何唱诗。一个基督徒到聚会中去，如果不知道如何唱诗，那是相当大的难处。在聚会中，祷告是常常被忽略的事，恐怕唱诗更是被忽略的事。所以我们要学习唱诗。我们并不是要成为音乐家，我们乃是盼望认识诗，这是要紧的事。
壹 诗的感觉
圣经里有预言、有历史、有道理、有教训、有命令，圣经里也有诗歌。诗歌乃是人最细嫩的感觉的流露。人在神面前祷告的感觉，还赶不上人在神面前唱诗的感觉那么细、那么嫩。神要我们有细嫩的感觉，因此在圣经里，神就给我们有各种的诗，许多的诗。不只有诗篇、有雅歌、有哀歌，并且在历史中，在命令里，有时也加上一些诗（出十五1～18，申三二1～43）。连保罗的书信，在他那么多的道理中，也有一些诗夹在里面（罗十一33～36，提前三16等）。这都给我们看见，神的目的是要祂子民的感觉细嫩。
我们的主的感觉是细的，是嫩的。可是我们人的感觉，有细的感觉，也有粗的感觉。发怒、生气是粗的感觉。有的人虽然没有发怒，但是他的感觉也不一定细。神要我们仁爱，神要我们慈悲，神要我们怜悯，神要我们表同情，因为这样的感觉是细的。神要我们在困难之中能唱诗，神要我们在痛苦之中能赞美，能称颂神的名，因为这都是细嫩的感觉的表示。当人爱人的时候，他的感觉是嫩的；当人赦免人的时候，他的感觉是嫩的；当人怜悯人的时候，他的感觉也是嫩的。
神带领祂的儿女所走的路，是要他们的感觉越过越细，越过越嫩，越过越像诗。一个人在神面前的学习越多，他的感觉就越细越嫩，越像诗；一个人在神面前的学习越少，他的感觉就越粗鲁，越不像诗。一个基督徒到聚会中去，如果走起路来重得很，一点不顾到别人的感觉，他就不像一个有学习的基督徒。他即使在那里唱诗，也不像诗。如果一个人走进聚会里去，这里碰一下，那里碰一下，甚至把椅子碰倒了，他就不像一个唱诗的人。我们要知道，自从我们得救之后，神要把我们的感觉一天一天的训练，训练到细嫩。基督徒要作得好，总得有细嫩的感觉。人在神面前，从最深处流出来的感觉，就是他的诗的感觉。神对于祂的儿女有细嫩感觉的要求。我们不要有粗鲁的感觉。粗鲁的感觉不是诗，粗鲁的感觉不是基督徒的东西。
贰 诗的条件
每首合格的诗都应该有三个基本条件。如果缺少其中的一个，这首诗就不是一首好的诗。
第一，必须在真理方面有根据。许多诗很合于别的条件，可是在真理上有错误。如果叫神的儿女唱那些诗，那就是把他们摆在错误中，叫他们带着人的错误而来到神面前，那就把他们带到一个不合式的情形中。当神的儿女唱诗的时候，需要使他们的感觉往神那里去；若在诗中有错误的道理，就使他们的感觉不过是自己欺骗自己，而不能摸着实际。神不能让我们凭着诗意来朝见祂，只能让我们凭着真理来朝见祂。我们只能在真理中来到神面前；若不是在真理中来到神面前，那就是错的，就摸不着实际。
比方说，有一首福音的诗，说到主耶稣的血洗我们的心。但是我们在新约中，并没有看见过主耶稣的血洗我们的心的话。主耶稣的血是不洗我们的心的。圣经里没有这一句话。希伯来九章十四节乃是说主耶稣的血洗净我们的良心——心中的天良，而不是洗净心的本身。主的血乃是洗净我们的罪。是因为罪被洗净，就使我们的良心在神面前不再控告我们。所以，血乃是洗良心，不是洗心。我们的心不是用血洗得干净的。人心比万物都诡诈（耶十七9），怎么洗也洗不干净。圣经中对于心的教训，乃是将人的石心除掉，给人一个肉心（结三六26），乃是给我们一个新的心，不是去洗旧的心。人相信主的时候，神是给他一个新的心，不是去洗他旧的心；是洗去他天良的亏欠，而不是洗他的心。如果你到主面前去赞美说，“耶稣的血洗我们的心，”这个赞美就不合真理。所以，这是一件非常严重的事，如果一首诗的道理是错误的，它就把人带到错误的感觉中去。
有许多诗，没有时代的分别，不知道是亚伯拉罕唱的，或者是摩西唱的，不知道是犹太人唱的，或者是基督徒唱的，不知道是在旧约里唱的，或者是在新约里唱的。如果你唱这样的诗，会使你觉得你好像是一个与救赎无关的天使，或者会使你觉得你好像是一个用不着血的人，没有罪的人。所以，如果一首诗没有清楚时代的教训，没有看见恩典的时代，就把神的儿女摆在错误的地位上。
有许多诗没有把握，只是盼望：盼望得救，羡慕得救，寻求得救。其中一点把握都没有，一点基督徒的把握都没有。我们要记得，每个信徒来到神面前，都是带着把握来的。我们是满了信心来到神面前，我们是满了把握来到神面前。如果一个人唱诗好像是在院子外面唱，那就使人觉得这个人不是神的子民，他不过是羡慕作神的子民而已。有许多诗，好像得不着神的恩典似的，一直在那里求要得着。这样的诗也把基督徒摆在错误的地位上。这不是基督徒的地位。基督徒的地位是有把握的，是知道自己得救的。一切缺少把握的诗，不是基督徒所该唱的。
还有一点也是普通的诗所常有的错误，就是说到人死后进入荣耀。许多诗都是说死了以后进入荣耀，好像说，人能借着死进入荣耀。但是，圣经没有说人死了是进入荣耀。荣耀的进入，是另外一件事。我们死了以后，不是进入荣耀；我们死了以后，是等候复活。主是复活之后才进入荣耀的。这是圣经中明显的教训（林前十五43）。凡是叫神的儿女有一个错觉，以为“死了以后进入荣耀”的诗，我们都不该唱，因为实际上没有这件事。
所以，好的诗必须具有准确的道理，若缺了准确的真理，就把基督徒引到错误中去。
第二，道理准确的并不一定是诗，还需要有诗的形式和结构。不能说真理对就行；真理对了，还得有诗的形式和结构，那才像一首诗。唱诗不是讲道，我们不能拿一篇讲经记录来唱。曾有一首诗，头一句七个字是“真神创造天地人。”这个当作道讲很好，当作诗唱就不行。这是道理，不是诗。圣经中诗篇的诗，都有诗的味道。每一篇诗里面的结构、说法，都是非常细嫩的，都是用诗人的话语来说神的意思。所以，不是每行字句有一定的长短就算诗，必须整个的结构是诗，形式是诗。
第三，一首诗除了需要有真理、需要有诗的形式和结构之外，还需要有属灵的接触，必须摸着属灵的实际。
比方：诗篇五十一篇，是一首大卫悔改的诗。我们读它的时候，看见大卫的悔改在道理上没有错，也看见他的话不是随便来的，它的结构是曲折的。同时，我们觉得在它里面有一个东西，有一个属灵的实际，有一个属灵的感觉。那一个，我们不妨称之为诗的负担。他在那里悔改，就是悔改，悔改的感觉充满了那一首诗。我们常常觉得诗篇有一个特点，就是每一次读它的时候，看见它所有的感觉都是可靠的。写诗的人快乐的时候，他就跳起来高声欢呼；悲哀的时候，他就在那里痛哭。不是光有话而没有实际，乃是在话的里面具有属灵的实际。
所以，诗不只要有准确的道理，要有诗的形式和结构，并且也要有属灵的实际的感觉。换句话说，一首诗如果是哭，就应当哭；如果是快乐，就应当快乐。它说到一个东西的时候，要使我们感觉到那一个东西。我们不能唱一首悔改的诗，而里面的感觉不起共鸣，反而越唱越是嘻嘻哈哈。我们不能说我们是在赞美神，而我们自己不是快乐的，不是高兴的。我们不能说一首诗是表明奉献的，而我们的感觉不是奉献。我们不能说一首诗是表明我们在神面前仆倒的，被神打碎的，而我们仍旧感觉自己很好，有可夸口的地方。如果那一首诗不能给我们准确的感觉，它就不是一首好的诗。诗的感觉必须是真实，诗的感觉必须摸着属灵的实际。
一首诗必须真理是准确的，又有诗的结构，同时还要能够叫唱的人摸着属灵的实际，能够叫唱的人摸着诗里面所说的。否则它就不是一首合格的诗。必须这三点都完备，才能算是一首好的诗。