读经小组示范—希伯来书第七章

希伯来第七章.mp3

2 永久、伟大、活着、且能拯救到底的大祭司七1～28

（问：从1～3节中我们可以看到麦基洗德有哪两个身分？）

＊王和祭司。（1、2节指明麦基洗德是王；1、3节指明麦基洗德是祭司。）

＊1节注2【麦基洗德，意公义王；撒冷王，意平安王。基督是公义王，使万有与神，以及万有彼此的关系都是对的。公义带进平安。基督是平安王，借着公义，带进神与我们之间的平安，在其中尽祂祭司的职任。祂是君王作了祭司，因此祂的祭司职分是君尊的。】

＊2节注1【本章开头有王，末了有神的儿子，指明作我们大祭司的基督，是君尊且神圣的。祂的君王职任保持一种满有公义和平安的光景，使祂能将经过过程的三一神供应给我们，作我们的享受；神儿子的神性使祂成为一位活着且满有生命的大祭司，叫祂能永久继续祂的祭司职任。】

＊3节注1【在创世记里，所有重要的人物都有族谱，惟独麦基洗德没有。在神圣的著作中，圣灵主宰的不记载他时日之始，和他生命之终，使他得以正确的预表基督是那永远的一位，永久作我们的大祭司。这就如约翰福音所陈明的，神的儿子是永远的，没有族谱；但基督是人子，就有族谱。】

（问：在16节，基督不是照着属肉体之诫命的律法作大祭司，而是照着什么作大祭司？）

＊16节指明基督是照着不能毁坏之生命的大能成为祭司。

＊16节注1【基督成为大祭司，不是照着律法无能的字句，乃是照着不能毁坏之生命大能的元素，这生命是一切都不能毁坏，都不能消除的。这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命。今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司。因此，祂能拯救我们到底。】

（问：根据25节，为什么磨基督这位大祭司能拯救我们到底？）

＊25节注2【基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。】

＊28节注1【意即使其完备、完全，以达到目的，含示成为合格的。这里的儿子指神的儿子，必定不只是神的独生子，也是神的长子；祂借着成为肉体，为人生活，死而复活，得成全直到永远。现今祂乃是全然得了成全，受到了装备，且够了资格作我们神圣的大祭司。】

【本章思路】

在第六章末了，我们看见这位作先锋的耶稣，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司。这样一位先锋，祂乃是信徒救恩的创始者。祂作为先锋，开了通往荣耀的路，作创始者进入了荣耀。到了第七章，作者就借着对麦基洗德的各面，来启示出基督这位大祭司乃是永久、伟大、活着、且能拯救信徒到底的大祭司。对于麦基洗德的记载，整本圣经只在创世记出现过一次。在那时，当希伯来人的先祖亚伯拉罕杀败诸王凯归时，作为撒冷王和至高神祭司的麦基洗德就来迎接他并给他祝福。随后，亚伯拉罕更是将他争战所得的十分之一给了麦基洗德。在圣经中没有记载这位麦基洗德的出生或死亡，更没有记载他的父母、族谱，这使他得以正确的预表基督是那永远的一位，能够永久作我们的大祭司。并且，整个以色列连同整个利未的祭司，都在亚伯拉罕里向着这位是王又是祭司的麦基洗德献上十分之一；这说出他是何等尊大，而主耶稣就是照着这样的等次，被立为另一位祭司。这样一位祭司是君尊的，因为祂是王；另ㄧ面，祂也是神圣的，因为祂作为祭司不是照着属肉体之诫命的律法，乃是为不能毁坏之生命的大能所构成。旧约那些照着属肉体之诫命的律法所立的祭司虽有许多，但是他们的生命是软弱、短暂且会过去的；同样的，他们的职事也是软弱、短暂，并且会结束，需要另一个人来接替。但是这位君尊、神圣的大祭司耶稣祂的生命是不能毁坏、不能消除且有大能的，祂是长远活着；祂的职事更是能叫借着祂来到神面前的信徒，都被拯救到底，直到永远。因此，还未信的朋友需要快快敞开心怀，来接受祂作你里面不能毁坏的生命，借着祂得着这永远的救恩；已经得救的信徒更是需要天天借着晨兴、读经、祷告和召会生活，一再被这位大祭司从外院子带到幔内，就是我们的灵中来享受神，而能从生活一切的败坏、虚空、叹息和毁坏中，蒙祂拯救到底。

【生命读经选读】

不能毁坏的生命

在神的永远计划里，祂原初的目的是要人吃祂喝祂。（创二9～10。）神永远的计划，就是要将祂自己分赐到人里面，作人的一切，使人能成为祂完满的彰显。神这个目的，惟有借着基督君尊的祭司职分，把经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应，才能达成。但是在神完成这事之前，罪进来了。因此，罪的问题必须先解决。但是解决罪的问题，并不是神完成祂永远定旨的原初心意；乃是因着人堕落了，罪入了世界，才在后来加添的。因着人的堕落，罪进来拦阻并破坏神要将祂自己供应到人里面，作人每日供应的这个目的。因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。藉此我们能看见，亚伦的祭司职分，并不是神原初心意的一部分，乃是后来加添的。许多基督徒忘了原初的东西，只注重后来加添的东西；忽略了君尊的祭司职分，只注重亚伦的祭司职分。亚伦的祭司职分，是为着解决罪的问题，而君尊的祭司职分，是为着完成神永远的定旨。亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带来作我们的恩典。

这样，为什么还需要有祭司职分的第三面，就是神圣的祭司职分？罪虽然过去了，但造成了严重的后果，就是死。按照罗马五章，罪的结果乃是死。我们对于死的领会，不该照着我们人狭窄的观点。根据圣经对于死的广义领会，死包括了虚空、败坏、叹气、叹息、毁坏等等。一切的事物都在毁坏。你可能身体健壮，但过不久就开始渐渐毁坏。虚空、败坏、辖制、呻吟和毁坏等这些事，在罗马八章有了完全的发展和说明。在罗马五章，我们看见罪和死；在罗马八章，我们有虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏。整个宇宙都受到死的污染，这都是因为亚当这旧造的头，把罪带进来所造成的结果。由罪带进的死，所造成的污染是什么？乃是败坏、虚空、毁坏和叹息。罗马八章二十二节说，整个受造之物都在叹息。今天世人为什么有这么多的运动和娱乐？因为他们和整个受造之物，都生了病并在叹息中。每一个人深处都在叹息。人为着想要逃避这种叹息，就去跳舞或追逐其它种种属世的娱乐。这一切娱乐乃是麻醉品，像鸦片一样，使你病痛的感觉暂时消除。但是鸦片并不能医病，只能叫你麻醉。跳舞、运动、和其它种种娱乐，都不过是麻醉品。许多人参加了舞会或体育活动，回到家中，发现心中的叹息还在那里。他们惟一的改变，乃是被麻醉而已。学问也是一种麻醉品。也许你得了最高的学位，但是当你毕业的时候，你会说，“这是什么？”而把文凭扔在一边。这样的叹息，是死所带来的一个结果。