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十二节：“你要写信给别迦摩教会的使者，说那有两刃利剑的，说。”

在士每拿的教会里，我们看见撒但虽然攻击他们，他们的爱心却因着逼迫而越加增。现今逼迫停止了，而诡计却大成功。他若在外面不能逼迫，他就要在里面迷惑，叫神的儿女腐败。强权与引诱，乃是仇敌反对神的两种工具。此二者都在撒但的手中，他能运用自如。如果有一失败，他就更用其一。他就是这样对待我们的主，先是引诱祂于旷野，因计不得售，就迫杀祂于十字架。但是，他失败了，却叫他的仇敌，我们的主，大大得胜了。他也是这样对待保罗，他要保罗同工，以败坏主的圣工，因计不行，就把他丢在监狱里。（徒十六。）他对于教会，也是这样。他以逼迫待士每拿，反叫士每拿更加热心；所以，他就改弦更张，用属世的罗网来牢笼别迦摩。可怜！别迦摩竟坠在他的陷阱中，失去她与世界的分别。

在别迦摩的教会，乃是启示士每拿以后的情形。神因为顾念祂的儿女，所以，当祂看见他们离弃当初的爱心时，就允许逼迫临到他们的身上，叫他们不再退后。这个目的也算达到了一时；但不久之后，教会复兴的能力，依然又失了！他们就再堕落，堕落得比从前更为厉害－教会世界化！旧约士师记的光景与现今教会的情形，真有许多相同的地方。士师记实在是一本复兴史。以色列人在迦南地失败了，他们就被他们的仇敌所征服，神却在祂的恩典中，时常拯救他们。然而，最奇异不过的，就是神每次拯救祂的百姓（这可称为：每次的大复兴）之后，他们再失败了。他们现在的光景，比他们没有复兴以前更坏！教会的历史，何独不然？神在祂的恩慈和怜悯中，不时用祂的圣灵复兴祂的儿女，叫他们再得着生命，叫他们的灵性更为进步，叫他们更顺服神的话语；但是，可怜！曾几何时，这些复兴的潮流一过，负名的教会依旧向后退。所以，神虽然在士每拿的教会里停止以弗所的退后，然而，这并不长久，现在别迦摩已经摆在我们面前了。在这里，我要连带题及（虽然这不关乎我们的正文）以色列的豫表，是适合于近今公会的情形。士师时代混乱的情形，可从“各人任意而行”（末章末节）一语看出来。过此任意而行的时代，他们就接受扫罗为王，再后方有大卫、所罗门相继为王。现今的公会，正是“各人任意而行”，人的遗传，人的心理，人的倾向，人的神学，人的信条，人的规则，人的爱好，是一切公会组织的目标，神的话语已被丢在背后，或以之与凡属乎人者相等。多少人不肯顺服“主如此说”，而以为“公会保守秩序的规矩，也是人所当守的”。我们并不希奇，这是背道时代中，所必有的光景。到了末后，他们以全体论，就要接受敌基督为王，这是旧约的扫罗。但是，我们的大卫，就是争战的基督，祂必定要来，祂要争战，祂要得胜。再后祂就要像所罗门一样，作和平的王到一千年之久。现在是我们忠心的时候。

没有离弃当初的爱心，则任何的试探，总不能叫教会退后。当初的爱心既然离弃了，则任何的堕落，有甚么是教会所不能达到的呢？

“别迦摩”三字，在原文里，有两个意思：一个是“完全结婚”；意即教会现在放下她作旅客的性质，而与世界结婚。教会原是与基督订婚的童贞女，若在基督末来以前，教会就已结婚了；这是怎么一回事呢？这是教会与世界的结婚。这无足奇，因为这不过是长期恋爱的结果而已。按着主的话语来看，基督徒与世界是不两立的。我们被留在世上，就是证明一个厌弃、钉死基督之世界的不对，所以，“主说，在世上你们有苦难。”（约十六33。）如果信徒保守他们出世反世的地位，则我们必定有一个永远的士每拿；世界若不以苦难加在圣徒身上，必定有以下二缘故中之一；世界变成教会，或教会变成世界。现今世界的物质，或者是很发达的，但是，他们对于基督的态度，到底与前二十世纪有所不同否？如果世界没有变好成为教会，则我们不得已就要说，教会与世界的携手联婚，乃是因教会变成世界！

这字尚有一个意思，就是“高楼”。教会出嫁世界的结果，就是得尊高的地位。她的目的原是在此，而今竟如愿以偿了。背苦架跟从一位卑微的拿撒勒人，那有今日的好处。“我们变成一个高楼，叫举世之人钦仰，岂非与主的道理大有利益么？”岂知高楼的地位，乃是学生比先生高，仆人比主人大的地位；世人既说我们的主是被鬼附的，则我们要受着何等的讥笑呢？如果我们的主所得的，不过是荆棘的冠冕，和木头的十字架，则我们要得着甚么呢？如果马槽是祂的降生地，则高楼应否为我们的住处呢？爱主的人应当知道如何答应。究竟“高楼”并不像被人厌弃的十字架的精神。高楼与十字架，二者能并行相处而不悖么？其实，与世界结婚的，难得有十字架卑微、苦痛、平常、穷困的精神。高楼不过是许多伟大之一个代表而已。教会可以顺着世界的大路而奔跑快乐；然而，主必审判。

我们从前已经说过，主对于每一个教会的名称，乃是与那一个教会的情形，有特别关系的。因为在别迦摩的教会属世，所以主就表明自己是：

“那有两刃利剑的。”人用他的剑来反对士每拿，主却用祂的剑来反对别迦摩。从前是尼罗用剑，现在是基督用剑。主耶稣要叫他们知道，如果世人的剑是可怕的，则祂的利剑是更可怕的。人若可惧，则神岂不可畏？祂的使者如何对待巴兰，祂的自己也要如何对待这跟从巴兰的教会。这是祂对待背道教会的工具。这与前封书信是何等的不同呢！那里，信徒是要死的，主却表明祂自己是复活的。这里祂是作一个审判官，带着两刃的利剑。在士每拿，祂有生命的权柄；在此，祂有死亡的权柄。祂对于那些不爱惜自己生命的，就表明祂柔细、慈悲的同情；但对于爱惜自己生命，而与世界联合的，则有祂的利剑。人若闪避仇敌的逼迫，就要遇见基督的刑罚。

第一个教会告诉我们以当初爱心的离弃；第二个教会告诉我们以仇敌的逼迫。现在的问题，并不是逼迫，乃是仇敌的欢迎。撒但的笑容，真是比他的怒目更为可怕。可怜！多少的参孙，不怕战场上凶猛的非利士人，却因睡在一个大利拉的膝上，而剃除他能力的发绺，叫他与常人无异。神肯鞭责，尚是事有可为。神若放弃，虽然肉身安逸，良心无扰，然而危险了！“以法莲亲近偶像，任凭他罢！”（何四17。）这是最可悲的！现在乃是基督更慎密的审判。他们利用邪说，以便与世界同路而行，以伪圣遮掩恶行；挪移灯台的道，在此并不相合。神并没有叫他们回到当初的爱心，这已不可能；因为全教会都已迷路。除了个人恋主，而得主为自己的喜悦之外，别无其他的应许。

这个教会已经无力分别那应当分别的；所以，主告诉他们，祂是那有两刀利剑的。两刃利剑的意思，可看希伯来四章十二、十三节：“神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”主这样的对别迦摩的使者说，就是告诉他们，他们的属灵光景在祂面前是敞露的，祂的话语要把我们的原形显露出来。

不只如此，这利剑也是审判的代表。主的话是刺开一切隐密的，但是，主的话也是审判定罪，而执行刑罚的。主后来就是用这利剑，来攻击列国；（启十九；）所以，祂的意思是很明白的了。这是主耶稣审判和执行审判的器具。人手中的剑如何割除，神的话语也如何赶杀一切反对祂的。自然，主不是用此杀戮属乎祂自己的人，然而，主却叫与尼哥拉人同处者悔改，否则祂要攻击。（启二16。）

十三节：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”。

“座位”在原文是“土暖诺司”，意即“宝座”。宝座是操权的记号。撒但的宝座并非在地狱里面，因为地狱乃是撒但的监牢，并非他操权的所在。撒但的领土，乃是现今的世界，世界是他作王的所在。圣经说，“全世界都卧在那恶者手下”。（约壹五19。）圣经明称他作“世界的王”。（约十四30。）保罗也说，他是“世界的神”。（林后四4。）所以，“有撒但宝座之处，”就是现今的世界。

教会住在世界里！这是何等的奇异呢！仇仇的世界，已经不再把教会赶出去，叫教会觉得她与世界是有分别的。教会现在已经在世界怀抱之中。现在不是渣滓了！更不是瘟疫了！现在已经有一个地位，可以受人家的恭敬。教会就是住在撒但作王的世界中。“居”意思就是“搬家到”。现在不再是世界上的客人，乃是世界上的重要分子。教会迁居于世界！这与她的主是何等的不同呢！她的主头一夜在地上，就是住在客店的马槽里。祂在地上的末了一夜，也是住在客店里。（路二二11的“客房”，和路二7的“客店”，在原文都是一样的字。）主耶稣始终在世上作客旅。就是祂死了，还是埋葬在别人的坟墓里。祂是一个真客人。祂盼望祂的教会在世上，也不过是作客。所以，祂把祂所救的人，交在一个客店里。（路十34。）祂盼望祂再来的时候，要遇见祂所拯救的人在那客店里。但是，可怜！教会已经失去她作寄居，作旅客的性质了！“在世界”与“居在世界”是不同的。前者不过是一个寄居的，后者真是世界的公民。这是一个道德的问题。因为他们与世界联合，所以才有领受异端的可能。肉体寄在世界，自无危险；心灵居在世界，那就可哀了。

然而救主也承认环境的艰难。祂知道祂教会所住的地方的危险。罪恶和偶像，是到处都有的。祂知道祂教会的难关；所以了祂说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”主耶稣以祂的殉道者为荣耀。所以，祂说，“我忠心的见证人安提帕。”（二13。）安提帕的名字，是别处圣经和历史所没有题到的。但是，这是一个真为主受苦的人的名字。人虽然不知道，主却特别题到他的名，说到他的忠心，这是何等的赞许！圣徒的死，在主的眼前，是何等宝贝呢！主认识凡属乎自己的人，主知道谁为祂经过艰难、苦楚。虽然人不认识谁是安提帕，但是善牧认识祂羊的名字。这是何等慰人的一个思想呢！虽然孤单，虽然人的眼睛不看见，虽然受逼迫一直到死，虽然在世界上没有所遗留，虽然历史家不肯在他的历史上为他留着三个空格。但是主的眼睛看见，主的心也记得，主也赞美，主也夸奖，这真是一个“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”。（歌四12。）世界的人不能摸他，因为他是主眼中的瞳人。他也是不容易把甚么给世界的人。他单认识主，也单求主的喜悦。一个孤单的殉道者，是主所夸奖的殉道者。我们感谢赞美主，祂从来没有忘记一个无名的、不露名的仆人。无论谁在暗中为祂受苦，祂总是知道，并且也放在心上。主阿！你向我们的意念，是何其多呢！在将来国度的时候，凡为主受苦的，都要得着荣耀。现在所失去的生命，将来都要得着。不只一个安提帕，所有无名的英雄，在生命和死亡中，为主作殉道者的，都要发光像太阳一样。

“在撒但所住的地方被杀。”主看见别迦摩特别的情形。撒但不只有一个座位在那里，并且他是亲自住在那里。在狮子的洞口，我们难免要看见殷红的血渍，和残碎的骨头。在撒但所住的地方，难免就有逼迫的事。撒但原是作杀人的凶手，从起初一直到现在还是这样。

“当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀。”作见证，一个真的见证，一个引起撒但怒气的真见证，一个叫撒但国度受亏损的真见证，都要叫仇敌发出逼迫来。一个见证不会叫撒但受亏损，就不是一个真见证。一个真见证，就必定激动仇敌的怒气。但是，有的时候，就是作见证，也不至被杀。安提帕不只作见证，他是一个忠心的见证人。忠心作见证的，都要受逼迫。撒但不怕我们空洞的话语，但是，忠心的见证，撒但就受不住了。光作见证，好像不必出甚么代价。但是忠心作见证的，就是冒自己的生命于危险。代价在此，谁愿意出呢？

“当…安提帕…被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”主允许他们的难处，所以主还没有怎样的质问他们。祂是一个慈悲的主，祂在审判中记念怜悯。祂尽祂的力量，赞美教会。凡祂儿女所有的长处，祂无不知道，无不鉴赏。祂承认他们环境的艰难。祂赞美他们坚守祂的名，没有弃绝祂的道。

“坚守我的名，没有弃绝我的道。”他们并没有弃绝一次交给圣徒的真道，他们还是守住主的名所包括一切的意思。这个名就是表明主身位的荣耀。他们并不因着主血肉的身体，忘记了主的身位。他们虽然眼睛没有看见过主，但是他们还相信主的神格。他们坚守主的名，也不弃绝主的道。这些的事，从一个住在世界的教会发出来，原是何等的不完全呢！但主是不抹煞人的好处的。所以祂赞美他们。主前半的赞美，是比后半更有力量。因为“坚守”是比“没有弃绝”好得多。然而“坚守”和“没有弃绝”，究竟也是不容易的事。就是这样，已经彀叫主的心感激。所以祂喜欢这样的题起，赞美他们。主能这样对今天的教会说这样的话么？我们所看见的，是甚么呢？岂不是基督的身位到处被人家弃绝么？人家称赞他们二十世纪的文化，但是二十世纪的世界，岂不仍是撒但的座位么？但是，有一个安提帕，（他名字的意思，就是“反对众人”，）他用他自己的血，盖印在他所作的见证上，像司提反一样。他是一个不甘缄默的人。地狱的权势，世人的逼迫，生命的危险，都不能叫他不发出反对众人的声音。为主作忠心的见证，不爱惜性命到死的见证人，今天在甚么地方呢？