讲时：一九三七年八月九日讲地：新加坡
读经：
哥林多后书五章十六节：“所以我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。”
约翰福音十四章十六至二十节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”
在肉体里的基督与在圣灵里的基督
主耶稣在约翰福音给我们看见，祂自己现在是在圣灵里面，叫我们接受祂。保罗从前认识基督是凭着肉体，现在不再这样了（林后五16）。基督本来是神穿上肉体，道成为肉身，来到地上，成功作一个人。肉体在基督就像衣服一样。主把肉体穿上。等到主死而复活之后，就穿上圣灵。从前穿上肉体，如今穿上圣灵。在祂还没有经过死以前，是圣灵在祂里面；等到祂复活之后，是祂在圣灵里面。当祂在世上的时候，圣灵借基督与门徒同在；当基督复活之后，祂借圣灵住在信徒里面。从前圣灵借基督，如今基督借圣灵；从前基督在肉体里面，如今基督在圣灵里面。保罗从前认识基督是凭着肉体，意思就是只认识穿上肉体的基督；但今天他不再这样认识祂了。这是什么意思？就是说，祂认识穿上圣灵的基督了。
穿上肉体和穿上圣灵的基督，有大的分别。当基督活在肉体时，常受时间与空间的限制。祂如果在加利利，便不能在伯赛大；在这地方，就不能同时在那地方。基督成了外面的救主，因为祂有肉体。如果是在海边，就不能同时又在内地。门徒有时追随祂，有时又远离祂，他们不能时刻与祂同在一起。祂在犹太地，我们在新加坡，就不能天天跟随祂。因为有肉体的基督，就变成外面的救主。怎么办呢？也许你可以一年三次上耶路撒冷去拜祂，可以就近祂；但是离开那边，又远离了祂。地方对，就可以同祂在一起；地方不对，就不能与祂同在。这就是在肉体中的基督。
然而基督今天已经不在肉体里了。祂借死脱去肉体，复活之后就成了属灵的身体。基督在复活之后，另外穿上一件衣服，就是穿上圣灵，住在圣灵里。伯利恒的诞生是祂头一次的降临。祂头一次是穿上肉体。等祂死而复活，就穿上圣灵，住在我们里面。圣灵就是基督。活在地上的基督，圣灵住在祂里面。复活之后的基督，祂在圣灵里面。圣灵是没有物质的，无所不在的。基督在圣灵里，就可以住在我们的里面。基督为我们复活之后，我们只要相信得重生，就能够接受祂到我们里面来。
弟兄姊妹，你们看见了吗？生命树结果子了。本来是树，固然有生命，却又吃不来。没有人能够把树的生命吃进去。但是结了果子，树的生命在果子里面，吃了果子就是吃了树的生命。主来作人，我们不能把祂接到灵里来；如今祂在圣灵里，我们就可以好好的接受祂作我们的生命。感谢神！今天基督不只是外面客观的救主，也是我们里头的生命。圣灵降临是非常紧要的。圣灵不降临，基督不在灵里，人永远不能和祂合一。感谢神！今天我们在基督里，已经和基督合为一灵了。神的救法是完全的，祂叫基督死，又叫基督复活，使祂住在我们里面，就成功了在亚当身上得不着的目的。
这就是另外的保惠师。什么叫作“另外”？另外表明第二。这表明已经有一个，另外再有一个。主是一个保惠师，圣灵也是一个保惠师。基督在圣灵里作保惠师，叫我们不作孤儿（约十四17～18），赐我们力量走前头的路，作神的儿子。今天每一个信主的人，都能够得着基督在里面，得着神的生命。我们不只是罪得着赦免，旧人被钉死，而且有神的生命在里头活着。这个生命，圣经中用肉来代表。
血是为神前免死，肉是为自己里面有生命
我们已经看见，基督的死和复活有四方面：第一，血；第二，钉十字架；第三，肉；第四，背十字架。前天已经看见钉十字架与血的不同，今天就来看看肉与血的不同。你可记得出埃及十二章，神叫以色列人把羊羔杀了，拿血涂在门楣与门框上。当祂经过时，看见血就越过去，叫他们免死。所以血是完全为着神的。逾越节一起头，以色列人就要拿着杖走到野地去。救赎的血已成功了，人就应当跑前头的路。人一得救后，就应当背着世界，往国度的道路跑去。血一涂抹了，立即就当动身。
然而怎样才有力量走呢？怎样才能脱离埃及呢？你看神有第二种的预备。血是为赎去神前的罪。因为神要审判罪，所以神要求血。血完全是为着神的。但羊羔被杀之后，不只有血，还有肉。神说，要把肉烤了吃，才有力量走进迦南去。血是为着神的，肉是为着我们的。血是给神看的，肉是给我们吃的。血满足神公义的要求；肉作我们行走的力量，作我们里头的生命。比方你昨晚吃过的那一点肉，今天已经变作你的生命了。昨晚的肉，也就变作你了。肉作我们的力量、能力、生命，我们活着就是靠肉。血是客观的，肉是主观的。血是在外面给神看的，借血神赦免我们的罪；肉是在里面给我们吃的，借肉我们就有力量走前头的路。
今天的难处是在教会中，信徒只靠血赦免罪，却没有依靠肉的力量走路。神不只赐给我们一位替我们赎罪的基督，神还赐基督在我们里面，作我们的生命。这在圣经里乃是以肉来代表。门楣和门框已有血涂在上面，吃肉就是接受基督在里头，替我们活着。今天有好多的人，他们的罪已经得着赦免，却一直承认软弱，不能得胜，不能走路。血已经涂了，但是没有吃肉，所以软弱。因此，人不仅要依靠基督的血，罪得赦免；也得吃基督的肉。不吃肉的人，在神面前不能满足神的心。软弱的生命不是神的生命。
前年在开封，我问一班基督徒，圣经中所说的生命到底是怎么样？一个姊妹说，没有一个人可以不爱钱、不挂虑、不发脾气、不批评人。她说，世上实在没有人作得到。对的，没有人作得到。但是神根本不叫我们作。我们过着人的生活，并非神的目的。神是要我们过着神的生活。神根本没有叫我们作我们所不能作的。因为人只能过人的生活，只能作人所能作的。但是神把祂自己的生命赐给我们，我们里头有神的生命，神的生命就能作一切我们所作不来的。只问你有没有让这生命在你里头活？
今天的难处就是许多人对于得救很有把握，但是在经历上却很软弱。他们已经依靠基督的血了，但是没有支取基督的肉作他们的生命。所以他们活在世上，像世人一样的软弱。神的目的并非这样；神是要人有神的生命，有祂圣洁、得胜、圣别的生命。神不要我们作人，神要祂自己的生命在我们里头，作出一切我们所作不到的，就是借着我们作出神的事，活出神的生活来。问题只在乎你吃肉了没有。
在擘饼时，先吃饼，后饮杯
圣经中为什么称晚餐作擘饼，不说饮杯？因为说到擘饼，就包括饮杯在内。饼是代表基督的生命，杯是代表基督的救赎。杯是除去神前之罪，是补救亚当堕落的问题；饼所代表的是主的生命，就是神自己的生命。创世记二章生命树的果子，乃是神的目的。饼是神的目的，神要饼作人的生命。神的目的在饼，不在杯；虽然神也要杯，但是目的不在杯。杯不过是补救方面的，饼乃是达到神的目的。所以吃晚餐是说擘饼，因为杯代表赎罪，饼代表主的生命。杯是基督死的第一方面，肉是基督死的第二方面。这个第二方面的死，我们昨天已经说过，就是把神的生命释放出来。这种释放，圣经称作擘饼。我们是罪人，依靠主的血，罪得洗净。但是在晚餐时，为什么不先喝杯呢？我们得救是先吃血的，然而圣经告诉我们，要先吃饼。这是叫我们知道神的目的，乃是叫人接受主的生命。血不过是次要的，是补救的，所以擘饼在前，因为饼所代表的比血更高。
盼望我们能够看见神的目的。我觉得最大的难处，就是神的儿女多注重救赎，而不注重神的目的。救赎不过是补救罪的问题，并非神本来的目的。神在造人以前，先已有了计划与目的。神不只造人就够了，祂造人之后是要人得到祂的生命。所以神把饼摆在前头，把杯放在后面。圣经的教训如此，我们就应当遵守。今天有许多教会的领袖，连救赎都不明白，那就差得更远了。但就是单单注重救赎，也是不行，因为救赎还没有达到神的目的。罪得赦免虽然重要，但是还不如在基督里得着祂的生命作生命重要。
神的目的是在于肉
我们要看清神的目的，神的目的是在于肉，因为有肉才有神的生命。我们相信得救，立刻就可以到神的面前，因为我们是祂所生的，与祂的生命有分。但是得荣耀与奖赏，是要看有没有让神的生命活着。罗马三章二十三节告诉我们，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。人有了罪，便不能到神的面前。什么是神的荣耀？就是神的本身，神的住处，神的显出。因为荣耀的神就住在荣耀里头。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，就不能与神同住。歌罗西二章二十七节末了一句：“就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”有罪的人，不能到神的面前，然而有主在里头，便有盼望得荣耀。
基督在我们里面是神的目的，希伯来二章十节说，神的目的是要带领许多儿子进入荣耀里去。什么叫作本？什么叫作属？万物本于祂，意思就是万物都从祂出来的。万物所属，意思就是万物都要归于祂。万物都是从神出来的，万物也都要归于神。万物所属、万物所本的就是神。神的目的是什么？神的目的是要带领许多儿子进入荣耀里去。神的目的：第一，要有许多儿子；第二，要这些儿子进入荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。这一节容易了解，不必多说。
底下十一节接着说，那使人成圣的是谁？谁能叫人成圣？就是基督。谁是得以成圣的？就是一切的基督徒。那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。基督与教会都是出于一。一就是神。基督从神出来，教会也从神出来。教会从神出来，从神得着生命。所以那从基督得以成圣的教会，那出于基督之生命的教会，是从神来的，是出于神的。因此基督称他们为弟兄，也不以为耻。基督怎能称你我作弟兄？因为基督和你我都是从神出来的。基督称人为弟兄，就是神的目的。神的目的是要基督有弟兄，祂自己有儿子。
所以我们在神前要看准，神的救法是完全的，叫人的罪因主的血得以赦免；叫旧人因十字架被钉死，又将肉摆在人里头作新生命。多少人的里头，也许早就有了生命，但那生命并没有作他们的生命，所以才失败，才软弱。神借基督的死成功了肉，把祂的生命放在肉里头，叫我们吃祂的肉，就得到神的生命。主的血叫人得生，主的肉叫人得生命，这完全是两件不同的东西，绝对不一样。人在神前本是该死的，有主代替流血就不必死了，所以是借血得生。人本来没有生命，吃肉就叫人有生命。血是消极的，肉是积极的。基督一切的工作，如果人有活的信心，就都能得着。你有活的信心，就能得着基督的生命，作你的生命。
约翰六章四十七至五十八节，“信的人有永生”是这一段的头一句话。永生原文就是永世的生命。神的生命就是永世的生命。这里说信的人有永生，意思就是信的人有神的生命。约翰福音里面所说的永生，永活，不是指信的人能永远活着，乃是说到永世的生命。主说，信的人有永生，就是信的人能够得着神的生命。
祂又说，人若吃天上来的粮，就能够永远活着。主的肉就是天上来的粮，吃主的肉就必得永生，这是主说的话。祂的肉就是为世人得生命所赐的。这话不是对罪人说的。罪人该死，需要免死。世人就是神所造的人，普通的人类。神所造的人，不过是受造的生命，没有神的生命。祂以天上的粮赐给人吃，吃了就有神的生命。粮就是主的肉。所以要注意基督的肉，像注意血一样。盼望我们别再像以前一样，太注重血，而不注重肉。主自己是注重肉的。祂说，肉要作我们的生命。犹太人听了不明白，就说，祂怎能把肉给我们吃呢？主就说，我阿们阿们的告诉你们，人若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在他里头。主在这里也是把肉摆在前头，把血放在后面。
希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。”这里好像是把血放在前面，把肉放在后面。但原文还是把肉放在前头，把血放在后头的。神顶注意这件事。圣经的话从来是不随便的，目的是要给我们看见，肉是神所最注重的。
主说，不吃人子的肉，不喝人子的血之人，就没有生命在他里面（约六53）。肉和生命有关系，人得生命就是借着吃肉。然而不靠血把罪洗去，也是不可能得到生命。罪的问题没有解决，定规不能得着基督在里面活。主在这里把肉摆在前头，叫我们知道不吃肉不能得到祂的生命；把血放在后面，叫人知道没有“血”赎罪的补救，也不能得到肉。前面两次单单说肉，不说血。以后才说肉，又说血，使我们知道肉是重要的，血是次要的。
为什么我们在主来时能复活，普通不信的世人，要等到白色大宝座前才复活呢？因为基督徒有基督的生命，有生命的人在主来那一天就可以进入生命。基督徒一听到神呼叫就起来，有生命的人就要进入神的荣耀，但是那些不信，没有生命的人却要到永死里去（约五28～29）。信的人死在土里，那一天都能够起来，能够复活，进入生命，进入荣耀。世人一死就起不来，因为他们没有生命。但我们里头有肉，也因着血，那一天就可以起来到神那边去。
主给我们看见，祂的肉是可以吃的。你想祂的肉如何能吃？主不会说错。祂说，祂的肉可以吃，就是可以吃。在约翰六章的这一段圣经中，祂四次把肉摆在前头，把血摆在后面。而且在没有将肉和血合在一起说之前，又有两次单题肉，不题血，以后才四次先提到肉，再提到血。可见肉比血更加重要。依靠血免死，吃肉得到生命。有生命的人，常在祂里头，祂也常在我们里头。这样，我们就与主联合为一灵。
凭活的信心经历基督作生命
许多人虽然在基督里了，但是对基督没有经历，原因就是没有活的信心。假若你真以活的信心来接受，你就看见，不只你在基督里，基督也在你的里面，作你的能力，作你的生命，作你的一切。灯泡应当放在灯座上，借电线通到发电厂去，通到电源去接触电流，才能发光。我们在基督里，基督的生命、能力、亮光等等，就流通到我们身上来。
普通人的话都是说吃肉，没有人说吃血。吃血不通，血是喝的。主在这里把喝放在一边，可见祂重吃不重喝。吃主的肉就是吃主；肉是祂的代表。人吃祂的肉，就可以永远活着，不然就必死亡。
在此基督把祂自己摆在我们面前，叫我们知道，没有接受祂作生命，就不能满足神的要求，不能达到神的目的。表面看来，我们是活在地上，但实实在在像死人一般。求神施恩给我们，开我们的眼睛，光照我们，叫我们不仅看见血，也有钉十字架，还有肉。各方面的真理，都是不一样的。愿神施恩怜悯我们，叫我们能够看得清楚。