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（甲）看见的事（第一章）

（一）引语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一至三节

（二）问安并祝福　　　　　　　　　　　　　　　　　四至五节

（三）欢呼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五至七节

（四）神的见证　　　　　　　　　　　　　　　　　　八节

（五）约翰在拔摩岛　　　　　　　　　　　　　　　　九节

（六）荣耀基督的异象　　　　　　　　　　　　　　　十至十六节

（七）主的委任　　　　　　　　　　　　　　　　　　十七至二十节

（一）引语　一至三节

一节：‘耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人；祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰。’

‘启示’与封闭是相反的，意思就是将幕掀开。启示录是神把将来的幕掀开，将里面的真理显现给人看。这真是责备许多的人！神把题目说出来，就是要勉励读者与听者。然而，人何等轻看这本书！启示的意思就是显露。‘启示’到底是显露，或是封闭呢？神所启示，以引导我们日常生活，叫我们遵守的（3），里面能否藏着许多的疑点，以致我们不知何所适从？不读启示录的，真没有理由可以推辞！

许多人有一个错误，就是以‘耶稣基督的启示’指我们爱主的再来。不错，在圣经里，曾有多次以祂的启示（显现）为祂的再来。然而这里，明是指着本书说的。因为这‘启示就是神赐给祂，叫祂…指示祂的众仆人’。这本启示录不只是神所默示的（提后三16），乃是神所启示的。启示与默示有一个分别。启示是神所直接给世人的——否则其中真理无人能知；默示乃是神保守人不至于错误，叫他所写的完全真实、可靠，叫人得着利益与福祉。这里的启示，与林前十四章二十六节的‘启示’相同——神所启示的，并不是说主耶稣的再来。

‘耶稣基督的启示！’这启示是属乎我们的主的。当我们听见祂的名字时，我们的心岂不如火焚烧么？这书将我们主的特别价值说出来——启示我们的主；否则我们无从知祂。这‘启示就是神赐给祂’。有属灵知识的基督徒，都要看出这一句话的特别处。虽然这启示是祂的，但是，乃是‘神赐给祂’的；祂自己没有！这书是从为神的神来；并非天父在祂的家里，启示祂的儿子。我们的主在这个地方，并不是作父怀里的独生子，与父有父子的亲情；乃是神在宇宙政权的位上，教训祂的仆人耶稣基督。这里的性质与马可十三章三十二节所说的相同：‘但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。’祂在马可福音里是神的儿子而作了仆人。仆人不知主人所要作的，只知主人所告诉的。在这一本书里，神的地位不是主耶稣的父，也不是基督徒的父。主耶稣在本书里是作人，作神的仆人，而为神所升高。祂没有升高祂的自己。这真是祂众仆人的榜样！祂命他们走祂所定的路；就是在那里他们才能与祂交通。更奇妙的，就是没有一个新约受默示的著者，像约翰那样在他的福音里，高举主耶稣至大无比的属神荣耀；然而，也就是约翰在启示录里，详说祂的为人荣耀——自然并不埋没祂的神格。

照样，启示录乃是主耶稣赐给‘祂的众仆人’的。这书是一本仆人的书。祂对于祂的门徒，并不是指示祂是身体的头，或是他们的朋友，对他们剖心；祂乃是他们的主，指示‘祂的众仆人’以将来‘必要快成的事’。这与约翰十五章十五节是何等的不同：‘以后我不再称你们为仆人！’在约翰福音里，圣灵的专一目的就是指明信主耶稣的人，乃是神的儿女。一章十二节说，‘凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。’主死而复活后，就说，‘你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。’（二十17）。但是，在这里我们是站在异地上。这里所说的，并不是个人与神家族上的关系，乃是个人在神政治上的职务。虽然，这书也曾说到神奇妙的救赎，然而，圣灵并不称神为人的父——除了五处称祂为羔羊的父。

儿子与仆人是大有分别的。圣徒并不是先作仆人，然后转为儿子。我们并不是因着服事神，得为祂的儿子，乃是因着相信祂的独生子。然而，这并不取销我们服事神的责任。我们作了祂儿子之后，就应当看祂是我们的主人，在一切事上应当顺服祂。这是神的次序。这里‘仆人’的意思，就是承认主的合法权利。原文这字应当译作‘奴隶’。保罗、（罗一1、）彼得、（彼前一1、）雅各、（雅一1、）犹大（犹1），都是以此自称。奴隶！我们若不是主的奴隶，我们就不是自由的人！我们是卖给主的；因祂用祂的宝血把我们买回来。所以，照着律法上的权利，我们是永远属祂，作祂的奴隶。我们应当注意一点：我们的救恩完全是主耶稣替我们成就的，我们一相信祂，就永远得救了。但是，事并不止于此，并非一得救作神的儿子就了了；这反是我们生命的开端。自我们得救那日始，我们在地位上是作神的儿子，这是永不更变的；同时，我们在事工上是作祂的仆人事奉祂的。真心顺服神之神的儿女，就是祂的仆人。除了顺服之外，事工的众多并不感动神的心。顺服是审判台前的试验。

让我在这里再说几句的话。作工服事神，真是每一个神儿女的责任；但是，就是在工作里面，岂不是有许多的自是和不顺服么？恐怕许多的工作，在神的亮光里要销灭无存！许多的人能说，‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命；’（路十五29）；但是，对他父亲家里的欢乐声音，却是门外汉！许多的人能祷告说，‘我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一；’（路十八12）；然而，我们的爱主说，捶胸的罪人，只说了‘开恩可怜我这个罪人’（路十八13）一句话，却更蒙神的称义。愿我们服事主，不是因着本分，也不是因着人赞，乃是因为爱祂。仆人的事工，应当安基在儿子的地位上。‘祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。’（林后五15）。因为惧怕将来的斥责而作工，与因为爱慕现今的救主而受劳，是何等的相异。因爱心所受的劳苦，虽然有许多的地方应当舍己，应当自卑，但是，并没有怨言，并没有怨叹，除了喜乐之外，并无别的。启示录这本书乃是对这样的人说的。‘指示祂的众仆人。’我们应当站立在仆人的地位，才有明白这书的可能。所以，如果我们不是配受这种称呼，我们不能望神‘指示’我们。

‘众仆人’就是所有的仆人。有的是很卑微的，有的是最高贵的；有的是很显露的，有的是顶隐藏的；除了主眼目之外，没有人看见。然而，感谢主，因为如果我们忠心事奉祂，无论在何处，祂都是悦纳的。祂不是看我们所在的地位，乃是看我们如何在那地位。卑下与隐藏，并不能拦阻我们与神并祂的儿子交通。高贵与显露，若非在主前有同样实在的经历，也是非常危险的。徒有外面的荣耀，而无里面与主的同死，真是叫灵性破产。无论我们何在，作何工，我们都当有启示录的勉励，启示录的提醒。主既然这样的慈爱，肯将这书指示祂的众仆人，愿主叫我们不要轻忽主的恩赐。

我们读了‘必要快成的事’这句话之后，切不要以为当日既说‘必要快成’，则现在必定已经成了。这里明有神的智慧，因为神如果告诉祂的仆人，以为尚有二十个世纪，基督方会再来，则必定催迫人睡觉。在当日的时候，也有基督再来的可能。从忍耐的神看过来，千年原如一日；这里的预言，也有如此精神。并且，罗马十六章二十节那里的‘快要’，与这里的‘必要快成’是相同的，那里的应许像启示录一样，也尚未应验。但是，当我们读下去时，我们要看见，真的，有的地方已经应验了（指本书二章、三章）。当时，教会的时期尚是未定，所以，主耶稣自己也说，‘看哪！我必快来；’所以，祂的圣徒们，‘腰里要束上带，灯也要点着；自己好像仆人等候主人。’（路十二35～36）。愿我们预备主今天来！

照着本书的精神和性质，我们看见这书不是主直接指示祂的众仆人，也不是主亲自指示约翰，乃是‘祂…差遣使者，晓谕祂的仆人约翰。’这里并不是以约翰‘是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里’的门徒，他乃是‘祂的仆人’。这是何等的责任！司提反说，以色列人所受的律法是天使传的（徒七53）；希伯来书将‘借着天使所传的话’（二2），与‘借着祂儿子（主耶稣）晓谕我们’（一2）的话，互相比较；这里主耶稣也是借着祂的使者晓谕约翰。所以，我们知道这书是回到旧约以色列人的境地去。这书表明主要如何对待世人，而顾念祂的以色列民；这书不说教会的特殊权利，只说她对基督所负的责任，她是接在真橄榄树上的一枝，若非结果，就是砍下。不明白这个性质，就难于明白启示录。