第八篇　结语

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读经：士师记十三章二十四至二十五节，十四章六节，十九节，十五章十四节，十六章二十八至三十节，路得记一章十六至十七节，二十至二十一节，二章十至十六节，三章一节，七至十三节，四章九至十五节。

在本篇关于路得记的结语中，我有负担说到约书亚记、士师记、路得记里一个非常重要的点。

神在能力之灵里的行动，与神在生命之灵里的行动

这个重要的点，就是这几卷书给我们看见一幅图画的两面。一面是关于神在祂经纶之灵，就是能力之灵里的行动；另一面是关于神在祂素质之灵，就是生命之灵里的行动。在一切士师身上，甚至在约书亚和迦勒身上，我们只能看见神在能力里的工作和行动。在约书亚记和士师记里，很难找着一点神在祂生命里的行动。

叁孙是典型的例证

参孙是在能力之灵里行动，却不在生命之灵里行动的典型例证。参孙非常有能力，甚至在他死的时候也是如此（士十六28～30），但在他身上我们看不见任何生命。不错，他是拿细耳人，留长头发以表征他服从神作他的头，不喝酒，也不吃不洁的食物。然而，这不过是他遵守神圣的规条，并不指明他有任何神圣的生命。参孙虽然是拿细耳人，却不知道如何约束他肉体的情欲。性这件事对他是很大的绊脚石，在圣地神的圣民中间，在外邦人中间，他都放纵情欲。这表明他不是一个在生命里的人。

不但如此，参孙这最后一位士师的记载，就是众士师总结的记载，指明整个士师的情形终结于运用能力，而没有任何生命。很难领会一个拿细耳人，怎会这样属肉体。他满了能力，也满了情欲。在他的事例中，这两件事是并行的。

这幅图画答复我多年来的一个问题。好些灵恩派的传道人很鲁莽，对他们肉体的情欲没有任何的约束或管制；但同时他们在传讲上真的有能力。一面，他们很有能力的传讲关于神的儿子基督是我们救主的基要福音；另一面，他们活在淫乱里。我知道在中国和美国有好些这样的例子。长久以来，我无法明白怎会有这样的情形。现在我领悟，这些传道人就是今日的参孙。耶和华的灵降在参孙身上（士十三25，十四6，19）；毫无疑问，他有神真正的能力。然而，他和许多士师，对他们的放纵情欲没有管制，如基甸从许多妻子生了七十二个儿子（八30～31，九5）；睚珥有三十个儿子（十3～4）；以比赞有三十个儿子，三十个女儿，又从外乡给他众子娶了三十个女子（十二8～9）；押顿有四十个儿子，三十个孙子（13～14）。

路得记是一卷生命的书

相反的，路得记不是一卷能力的书，乃是一卷生命的书。

拿俄米的榜样

拿俄米的丈夫以利米勒被神惩罚，因为他没有照着神永远的经纶而活。他没有犯淫乱；似乎他只犯了一点小错，就是离开圣地。但他因着饥荒离开美地时，神就进来对付他，留下一无所有的妻子和两个儿妇，她们都是没有孩子的寡妇。我信以利米勒往摩押去以前，将他一切的财产，包括他两个儿子的产业，都典当了。至终，拿俄米这个寡妇，带着作寡妇的儿妇，一无所有的从摩押地回来。然而，拿俄米没有背叛神的对付。反之，她承认神不但对付她丈夫，也对付她；她说，“全足者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。”（得一20下～21上）。从她的说话里我们能看见，她是个敬虔的妇人。她相信神，尊重神，并敬畏神。

拿俄米回到圣地时，就回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，在那里有可能联于基督的家谱。她的归回是一件大事，但这不是借着能力完成的。反之，她回来时就像一个穷乞丐，差遣她的儿妇路得到田里拾取麦穗。

路得的榜样

路得在生命上是特出的。路得记的目的不是要告诉我们任何关于能力的事，乃是要启示生命的事到极点。拿俄米向路得指明，她没有能力为她生出丈夫，能赎回她，并为她公公以利米勒生出后裔。拿俄米觉得情形没有盼望，就鼓励路得为着前途回娘家去。路得的回答满了生命。她要永远与拿俄米同行，在贫穷中与她同在。路得对拿俄米说，“不要催我回去不跟随你；你往那里去，我也往那里去。你在那里住宿，我也在那里住宿。你的民就是我的民，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华加重的惩罚我。”（16～17）。这是新约信徒真实的灵——撇下一切，包括父母、儿女、亲戚、房屋等等，来跟随耶稣（太十37，十九29，可十29～30，路十四26）。这是新约所启示生命的路。