第七十五篇　被破碎

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（三）　被破碎

创世记三十二章二十二至三十二节叙述神所拣选的人——雅各——一生中关键性的经历。这实在是神圣话语中很不平常的一段。这是圣经中独一的一处，没有别处和这一处类似。但因着缺少经历，大多数基督徒没有充分留意这部分的经文。因着主的怜悯，在本篇信息中，我们必须来看雅各一生中这紧要的经历，好借此得着帮助。

雅各在本章的经历非常实际、个人且亲密。和一个人摔跤至少半个晚上，有什么能比这事更亲密呢？主在人的形状里和雅各摔跤，“直到黎明。”（创三二24）。主神绝不会和陌生人或不信的罪人摔跤。请注意这里没有告诉我们，那人“来”和雅各摔跤。没有一节说，“当雅各独自留在那里思想他的难处时，主来和他摔跤。”不，这里只说，“有一个人和他摔跤，”（创三二24，直译），指明那人已经在那里，他用不着来。这启示主一直与雅各同在。

为什么主突然开始和雅各摔跤？这必定是有原因的。这是因着雅各的背景。当他返回他父亲之地时，他有两个难题——拉班在后面，以扫在前面。他从拉班篡夺的手里得了释放，现在面临与他哥哥以扫的碰面，这叫他感觉绝望。就在这时候，发生了摔跤的事。雅各所打发的人已经回来报告，以扫带着四百人正迎着他来。雅各听见这报告，就惊吓起来。照着雅各的领会，以扫若是来欢迎他，用不着带四百人。在他看来，以扫好像一个军长带着军队而来。无疑的，雅各以为以扫是来击杀他。雅各相信这事，就被迫祷告。他作了绝佳的祷告之后，就把他给以扫的牲囗礼物分作九群。但他没有平安，因为他的难题还是直接在他面前。所以，创世记三十二章二十二、二十三节说，“他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。先打发他们过河，又打发所有的都过去。”作了这一切之后，雅各独自一人，也许在考虑进一步的情况。他不知道若是以扫来攻击，他该怎么办。雅各的担子沉重，情况危急，他是绝望的。

圣经没有指明，雅各独自一人时祷告。很多时候，你没有受到困扰时祷告，但深受困扰时却不祷告。你越受困扰就越少祷告。因为难处深重，情况危急，你简直无法祷告。为什么？因为你还没有被打倒。无论问题如何严重，你还没有被打倒。我们好像雅各，一面无法向前，另一面却不祷告，反而停留在那里，思考局面，问自己该怎么办。

当雅各在考虑如何应付他的难题时，令他大吃一惊的是，有一个人开始和他摔跤。我再说，圣经没有告诉我们那人来和他摔跤，经文只说“有一个人和他摔跤。”（直译）。今天我们读这段话时，立刻知道这人就是神。但在开始摔跤时，雅各并不知道这人就是神。他也许以为攻击他的是以扫四百人中的一个。当这人开始和雅各摔跤时，雅各不肯让他得胜。可能雅各对自己说，“这人来捉拿我，我不会让他捉拿。”

在这一点上我们需要问四个问题：第一，为什么主作了一个人和雅各摔跤？这有什么需要？主向亚伯拉罕显现的时候，乃是荣耀的神显现；但在这里我们没有看到主向雅各显现，乃是一个人和雅各摔跤。第二，为什么全能的主会胜不过雅各这小小的人？第三，为什么主等候那么久才摸雅各的大腿窝？为什么祂不在起头就这样作？主和雅各摔跤至少六小时，可能在半夜开始，一直继续到黎明。为什么主容忍这场摔跤这么久？第四，为什么主不肯把祂的名字告诉雅各？在许多别的场合，主把祂的名字启示人，告诉他们祂是谁。但在这里，雅各要祂启示祂的名，祂却不肯，反将祂的名字保密。对于这一切问题，我虽然不能给与完整的答案，但借着我们的经历，至少能回答一部分。

在这段话里，没有荣耀之神的显现，也没有主的眷临。对亚伯拉罕，主首先显现为荣耀的神（徒七2）。后来在创世记十八章，主访问他，并和他一同进餐。但雅各这次经历既不是神的显现，也不是主的眷临；乃是一次对付。当你得救的时候，主向你显现，此后你多次有主甜美愉快的眷临。但除了得救时主的显现和交通时主的眷临以外，还有些时候是主对付我们。在这些对付的起头，我们并不领悟主的同在。我们以为是我们的丈夫、妻子、或某位长老在叫我们难堪。至终，我们领悟这不是我们丈夫、妻子、或某位长老的问题，乃是神在这里对付我们。

这给我们第一个问题的答案，就是为什么主在人的形状里和雅各摔跤。神没有用明显的方式，显现为荣耀的神，来对付我们。在每次对付的起头，我们总以为是什么人在和我们摔跤。这种摔跤常常持续很久。在雅各身上，也许是六小时，但在我们身上，也许是六周，六个月，甚或六年。姊妹们，你们和丈夫摔跤多久了？可能你每天都和他摔跤。你知道基督徒不能分居或离婚，但你必然觉得能随意和他争吵。也许你对自己说，“真不幸，我嫁了这个男人。既然我不能和他离婚，至少我能和他争吵。”有的妻子已经和丈夫摔跤了很久。当然，对我们作丈夫的来说也是一样，因为我们也和妻子摔跤。对于我们许多人，婚姻的生活就是摔跤的生活。虽然我们以为自己是在和我们的丈夫或妻子摔跤，实际上对方不是我们的丈夫、妻子、某位长老、或任何环境；和我们摔跤的乃是主自己。我们在经历中，至终领悟是主在这里。例如，一位姊妹至终会说，“和我摔跤的不是我的丈夫，乃是主。”

我们若明白第一个问题的答案，就该能回答其它三个问题了。主为拯救我们而显现的时候，启示祂自己是荣耀的主；但祂对付我们的时候，却把自己隐蔽起来。每当我们经过一次对付，我们以为这是来自人或环境；我们不认为这是来自主。但是每当对付来到，我们必须领悟是主在那里。不要问祂的名字。姊妹们经常问我：“李弟兄，为什么主给我这样的丈夫？”弟兄们也常说，“李弟兄，主不是知道一切吗？祂既知道一切，为什么不对我妻子作点事？”答案是：主的对付是个秘密。借着雅各的经历我们能领悟，那和我们摔跤者的名字。对姊妹而言，主的名可能是“丈夫，”对弟兄而言，主的名可能是“妻子。”在有的事例中，主的名可能是“难办的长老。”我们若诚实且敞开，很多人会承认他们对自己的婚姻有疑问。很多人问：“为什么？”一位弟兄会问：“召会中有许多青年姊妺，为什么我娶了这一位？”每当我们受对付，起头都不认识这是主的作为。有时我们领悟了，却拒绝承认。我们若真的承认，必然会立刻停止摔跤。所以我们奋斗到底，不肯被征服，反而尽力要征服对方。在多数事例中，我们不领悟我们实际上是在和主摔跤。

现在让我们来看第二和第三个问题。如果主立刻征服了我们，我们怎会被暴露？有人会问：“我已经为我的妻子祷告多年，为什么主不答应我？为什么她绝不改变？”答案是你需要被暴露。主和雅各摔跤，为要暴露他是何等的天然。这种暴露至少需要半个晚上。我们也需要长时间的难处。我们很多人仍在摔跤。主想要征服你，但你却争战，要征服你的环境。也许你的妻子是主用来征服你的，但你却运用你的力量要打败她。因此摔跤就延续下去。我盼望在本篇信息中，光会在你身上照耀，你就会说，“哦，现在我看见了！多年来我在摔跤。现在我看见，这目的在暴露我是何等的天然。问题不在我的妻子，乃在我天然的力量。我仍然只是一个天然的人。”

雅各有什么错，使主必须和他摔跤？没有什么错。主和雅各摔跤，是因他还是那么天然。这里不是对付有罪的事物，乃是对付天然的生命，天然的人。我们需要很长的时间来暴露我们天然的生命。在这以前，我们需要一段很长的摔跤时期。借着这段摔跤的时期，我们的天然，正像雅各的天然，完全被暴露。我们读创世记三十一、三十二、三十三章时，就看见雅各是何等的天然。他曾受对付，受过很多苦，但在创世记三十二章，他还是天然的。他不信靠主，并且完全不能彰显主。他是天然的，他的表现满了自己。

在这摔跤的晚上，到了一个时候，主将雅各的大腿窝摸了一把。创世记三十二章二十五节说，“那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了。”主摸了雅各大腿的筋，大腿筋是我们最强的肌肉。主的用意不是要征服雅各，乃是要暴露他。主暴露雅各天然的生命后，就摸了他的大腿，大腿立刻扭了，他就瘸了。正如三十一节所指出，雅各的“大腿就瘸了。”

雅各的大腿扭了以后，也许自己想：“这摔跤者比我大。他没有杀我，但他的确摸了我一把，使我成了瘸子。”雅各领悟这摔跤者比他大，就求他给他祝福（创三二26）。甚至在这时候，我不信雅各领悟这摔跤者就是神。这摔跤者摸他以后，对雅各说，“天黎明了，容我去吧。”但雅各说，“你不给我祝福，我就不容你去。”（创三二26）。雅各说了这话之后，主问他名叫什么（创三二27）。主既然已经知道雅各的名，为什么问他这问题？这是要叫雅各领悟他是谁，并逼他承认他是雅各，那抓夺者。雅各说出他的名后，那摔跤者说，“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”（创三二28）。以色列这名的意思是“与神摔跤者。”很多基督徒知道以色列的意思是“神的王子，”但最好的辞典和译本指明，这意思是次要的，以色列这名主要的意思乃是“与神摔跤者。”

雅各听到他的名已改成以色列，就是“与神摔跤者，”立刻领悟这位摔跤者是神。也许他对自己说，“哦！这位是神，祂已经称我为与神摔跤者。”于是雅各说，“请将你的名告诉我。”主回答说，“何必问我的名？”（创三二29）。主没有把祂的名告诉雅各。在我们的经历里，那对付我们的主，总是个秘密。但主虽然没有将祂的名启示雅各，却给他祝福。祝福以后，圣经没有记载主离开他。主一直与他同在，甚至在摔跤后，祂仍在那里。主既没有来也没有去；祂只是和雅各摔跤。如果那是旧约时代雅各的经历，今天对我们就更为真实。主永不离开我们。什么时候我们需要对付，祂就把精确的对付加给我们。

创世记三十二章三十节说，雅各便给那地方起名叫毘努伊勒，意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。”主祝福雅各后，雅各完全领悟那摔跤者就是神，他便给那地方起名叫毘努伊勒，意思就是“神的面。”

我们看过雅各在本章的经历后，可能以为他已经因此被变化了。但实际上没有一点变化，因为创世记三十三章启示，雅各还是雅各。他在生活方式上没有改变，他仍旧在计划、分队，并且作一切可能的事去应付局面。他在生活方式上虽然没有改变，但他在生命里确实有了改变，他的生命已经被摸过了。在毘努伊勒的经历以后，他瘸了。在主摸他的前后，他任何事都能作；但在主摸他以后，他所作的一切都是瘸着腿作的。

在我们基督徒身上，有两种的失败和软弱——一种是不瘸腿的，一种是瘸腿的。例如，我们发脾气可能是瘸腿的，也可能是不瘸腿的。我可能对某弟兄发脾气，但甚至在这样的事上，别人也会注意到我是瘸腿的。你若不作什么，别人看不出你的瘸腿。但雅各作得越多，他的瘸腿就暴露得越多。然而我要说，我们不该想要模仿瘸腿。模仿绝不管用。