读经:
以弗所书三章十一节:“这是照神永远的计划,在我们主基督耶稣里所定的。”(“计划”一辞,原文与罗马一章十三节的“定意”同字根)。
一章九节:“都是照祂的美意,在自己里面所计划的,叫我们知道祂旨意的奥秘(另译)。”
十一节:“这原是那位随己意行作万事的,照着祂旨意所预定的。”(“预定”可译作“计划,”英文为purpose)。
何谓永世
神在永世里有个永远的计划,这计划乃是照着祂的旨意所定的。我们要知道神这永远的计划是什么,首先就要知道永世是什么。从圣经我们能够看见,永世有两面,我们可以分别称为“第一个永世”和“第二个永世。”’(请见下图)。
第一个永世→→天上→→第二个永世 ↓ ↑ ↓→→→→地上→→→→↑
第一个永世
约翰一章一节的“太初,”乃是道的太初。对于道的太初,我们不知道它的时间,道的太初乃是无始的永远。这就是第一个永世(道的太初和创世记一章一节的“起初”不同,这起初是宇宙的起初,是有时间的,是可以算时间的)。其他说到第一个永世的经节是,约翰十七章二十四节和以弗所一章四节的“创立世界以前,”彼前一章二十节的“创世以前,”以弗所三章十一节的“万世以前,”提后一章九节和提多书一章二节的“万古之先,”以及罗马十六章二十五节的“永古。”这些经节都是说到第一个永世,就是无始的永远。
第二个永世
以赛亚六十六章二十二节说,“新天新地……长存,”启示录二十一章一节也说到“新天新地;”此外,启示录二十二章五节说到“永永远远。”这几处圣经所说的乃是第二个永世,就是无终的永远,这也是没有时间的。
第一个永世和第二个永世,实际上在天上乃是合一的、贯通的,从永远到永远,没有时间的因素,既不能算何时开始,也不能算何时结束。然而在某一个时候,神来创造宇宙。自创世以来,时间就开始了,就可以算时间了。所以从地上来看,永世可以分为二个,创世以来有时间这一段,把这两个永世接在一起。创世之前的永世是第一个永世,乃是无始的永远,时间之后的永世是第二个永世,乃是无终的永远。
神永远的旨意是什么
我们对永世有了这样的认识之后,就可以来看神永远的旨意是什么。以弗所三章十一节说到,神有永远的计划。在希腊文里,这节的“计划,”与罗马一章十三节的“定意”同字根。神有永远的计划,这指明神在第一个永世里有一个定规。按照以弗所一章九节,这个定规首先是照祂的美意,第二是在祂自己里面所计划的,第三是要叫我们知道祂旨意的奥秘。在希腊文里,“美意”就是“欢喜,”也可以说是“喜欢。”神因着祂的“喜欢,”就定了一个“旨意;”神因着祂的旨意,就定了祂的“计划;”神因着祂的计划,就有了一个“奥秘”来成功这计划。
神的旨意乃是在神心中的,神的计划是显明于外面的。神的计划就是神的中心,就是神的目标。神永远的旨意就是从永世到永世—在第一个永世里的定规和旨意,到第二个永世里完全得着成功的。
神命令的旨意与神允许的旨意
神的旨意可以分为两种,一种是命令的旨意,一种是允许的旨意。神命令的旨意,就是命定的旨意,乃是从永远到永远的,是在天上通行无阻的;神允许的旨意是由神的先见(预知)发出的,是出于神命令的旨意,是绕过世界而达到永世。
创世以前与创世以来
一 神的计划是在创世以前的
神的计划是在创世以前就定规了的。神在创世以前究竟定规了什么计划?约翰十七章二十四节告诉我们,创立世界以前,父就已经爱子了。故此,神在创世以前第一个定规,乃是爱上了祂的儿子。彼前一章二十节说,在创世以前,神就预定子作基督。神在创世以前第二个定规,乃是预定祂的儿子为基督。以弗所一章四至五节说,神从创立世界以前,就在基督里拣选了我们,预定我们得儿子的名分(拣选人,预定名分)。这里告诉我们,神不但预定子为基督,并且在基督里拣选我们,预定我们得儿子的名分。提后一章九节说,神在万古之先就将恩典赐给我们。提多书一章二节说,神在万古之先就应许我们得永生,就是有分于祂的生命。这两节告诉我们,为着叫我们得儿子的名分,神预定我们得恩典和生命。这一切都是神在创世以前所定规的。
神计划的成功是从创世以来的
神的计划是创世以前就定规了,但神计划的成功是从创世以来完成的。神在时间里成功祂的计划。神是如何成功祂的计划?启示录十三章八节告诉我们,从创世以来主就已经被杀了,并且从创世以来,我们的名字就已经被记在生命册上了。希伯来四章三节说,造物之工从创世以来就已经成全了。马太二十五章三十四节说,创世以来,国就预备好了。因此在时间里,神创造万有,并借基督来完成救赎,将蒙救赎者的名字记在生命册上,使他们得永生,并借此建立祂的国度。
这样我们能够看见,神永远的旨意,乃是神在第一个永世里,就是创世以前所定意的,这就是神命令的旨意;虽然神这永远的计划是在创世以前就定规的,但它却是从创世以来,经过世界来成就的,这就是神允许的旨意。至终,神永远的计划要成功于第二个永世里。
读经:
马太福音六章九至十三节:‘所以你们祷告,要这样说,我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探;救我们脱离恶者。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。’
壹 什么是祷告
从圣经里我们能够看见什么是祷告,祷告乃是:第一,神有一个需要,神有一个目的;第二,神借着圣灵,将这心意放在人的心里,要人也觉得这需要;第三,人将这心意借着祷告送到神那里;第四,神就作工,成全这心意。这就是祷告。
我们来看几处的圣经。马太九章三十六节至十章一节:‘祂看见许多的人,就怜悯他们;因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。于是对门徒说,要收的庄稼多,作工的人少;所以你们当求庄稼的主,打发工人出去,收祂的庄稼。耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。’这处圣经清楚的给我们看见:首先,神怜悯人,要救人;其次,神要人祷告;第三,人向神祷告;第四,神差遣人去作工救人。
以西结三十六章三十七节:‘主耶和华如此说,我要加增以色列家的人数,多如羊群;他们必为这事向我求问,我要给他们成就。’这处圣经告诉我们:第一,神要加增以色列家的人数;第二,神要人为此祷告;第三,如果人为此祷告;第四,神就必成就。
以赛亚六十二章六至七节:‘耶路撒冷啊,我在你城上设立守望的;他们昼夜必不静默;呼吁耶和华的,你们不要歇息,也不要使祂歇息,直等祂建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成为可赞美的。’从这里我们知道:第一,神要使耶路撒冷成为可赞美的;第二,为此,神设立守望的人;第三,守望的人向神呼求;第四,神就成功祂的愿望。
从这几处圣经我们可以看见,所有正式的祷告,都是从神的心里起头的;所有正式的祷告,也都是表明神的心意的。祷告乃是说,神心里有一个愿望要达到,但祂不直接去作,祂要地上有人与祂合作,于是祂让人知道祂的心意,并且要人为祂的心意祷告,然后祂才成功祂的心意。这就是祷告的意义。
贰 马太六章九至十三节的价值
马太六章里,主教导门徒的祷告,说出神的旨意;神永远的旨意借此表明出来。从这个祷告,我们可以看见,神心中的想望、神的要求、以及神的要求是如何成功的。
叁 马太六章九至十三节的分段
从马太六章九至十三节的内容来看,我们可以将其分为三段:六章九至十节为第一段;十一至十三节第二句为第二段;十三节第三句起为第三段。第一段是关乎神的;第二段是关乎人的;第三段又是关乎神的,说到原因。
肆 马太六章九至十三节的解释
一 第一段
六章九节说,‘我们在天上的父,’‘我们’指明团体的。在这祷告里,有七次说到我们。这祷告虽然是个人在自己内屋里的祷告(六6),但口气都不是个人的,乃是团体的。‘在天上’指明我们的祷告要达到至圣所去(来十19)。我们的祷告要达到至圣所,就不能凭感觉,乃是因着主耶稣的宝血(19),并凭着信(22)进到父面前。‘父’说出我们与神发生了生命的关系。我们乃是站在儿女的地位上,才能如此祷告,也才有成全神心意的可能。
1 ‘愿人都尊你的名为圣’
接着我们看见,这里所求的有三件事:愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。首先,‘愿人都尊你的名为圣’这句话或作‘愿你的名被分别为圣。’圣经里的成圣、圣洁、分别,在希腊文里乃是同一个字,意思是将某人或某物分别出来归于神;无论是自己分开的,或是借着别人作成的,都叫作分别为圣。
分别为圣主要的有两面:第一,地位上的、客观的。例如‘人’被分别为圣;出埃及二十八章四十一节的亚伦与他的儿子—‘要膏他们,将他们分别为圣,好给我供祭司的职分。’这里说到亚伦与他的儿子被分别为圣。
出埃及十三章二节的头生的—‘以色列中凡头生的,无论是人是牲畜,都是我的,要分别为圣归我。’这里说到以色列人头生的被分别为圣。
行传九章十三节的圣徒—‘主啊,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。’
‘圣徒’一辞说明门徒被分别为圣。
林前七章十四节的妻子、丈夫、儿女—‘因为不信的丈夫,就因着妻子成了圣洁;并且不信的妻子,就因着丈夫成了圣洁;不然,你们的儿女就不洁净;但如今他们是圣洁的了。’这里说到丈夫与妻子被分别为圣。
圣经也题到‘物’被分别为圣:利未记二十一章八节的食物—‘你要使他成圣,因为他奉献你神的食物。’
提前四章五节的神所造的物—‘〔凡神所造的物〕都因神的道和人的祈求,成为圣洁了。’这里题到食物与神的造物被分别为圣。
再者,圣经也有题到‘地’被分别为圣:马太四章五节的圣城,乃是城被分别为圣。马太二十三章十七节的殿与十九节的坛—‘叫金子成圣的殿…叫礼物成圣的坛,’说明殿与坛被分别为圣,并且因着殿与坛的成圣,以致殿中的金子与坛上的礼物都被分别为圣。
第二,经历上的、主观的(就是借着言行将神的名分别为圣)。马太四章十节的主耶稣—‘耶稣说,撒但退去罢。因为经上记着说,“当拜主你的神,单要事奉祂。”’─神的名借主耶稣在撒但面前被显为圣。
创世记四章二十六节的以挪士—‘塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士,那时候人才求告耶和华的名。’—神的名借以挪士在人前被显为圣。
创世记十四章二十二节的亚伯拉罕—‘亚伯兰对所多玛王说,我已经向天地的主,至高的神耶和华起誓。’—神的名借亚伯拉罕在所多玛王面前被显为圣;他将神称作至高的神。
创世记二十一章三十二至三十三节的亚伯拉罕—‘他们在别是巴立了约;亚比米勒就同他军长非各,起身回非利士地去了。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,又在那里求告耶和华永生神的名。’—神的名字借亚伯拉罕再一次被显为圣;他称神为永生的神。
创世记二十六章二十八节的以撒—‘他们〔亚比米勒同他的朋友亚户撒,和他的军长非各〕说,我们明明的看见耶和华与你同在,便说,不如我们两下彼此起誓,彼此立约。’—神的名借以撒在亚比米勒面前被显为圣。
创世记三十章二十七节的雅各—‘拉班对他说,我若在你眼前蒙恩,请你仍与我同住,因为我已算定,耶和华赐福与我,是为你的缘故。’—神的名借雅各在拉班面前被显为圣。
创世记三十九章九节的约瑟—‘在这家里没有比我大的,并且他〔波提乏〕没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子,我怎能作这大恶,得罪神呢?’—神的名借约瑟在波提乏面前被显为圣。
撒上十七章四十六节的大卫—‘今日耶和华必将你交在我手里;我必杀你,斩你的头;又将非利士军兵的尸首,给空中的飞鸟地上的野兽吃;使普天下的人都知道以色列中有神。’—神的名借大卫在歌利亚面前被显为圣。
士师记十六章二十八节的参孙—‘参孙求告耶和华说,主耶和华啊,求你眷念我;神啊,求你赐我这一次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。’—神的名借参孙在非利士人面前被显为圣。
王上十八章三十七节的以利亚—先知以利亚说,‘耶和华啊,求你应允我,应允我,使这民知道你耶和华是神,又知道是你叫这民的心回转。’—神的名借以利亚在巴力的先知面前被显为圣。
行传二十七章二十二至二十三节的保罗—保罗站在众人中间说,‘现在我还劝你们放心;你们的性命,一个也不失丧,唯独失丧这船。因我所属所事奉的神,祂的使者昨夜站在我旁边。’—主的名借保罗在与他同行的人面前被显为圣。
所以,圣别神的名就是,叫人听见我们神的名字,和那些算不得神的名者,如魔鬼、(约八44、)肚腹、(腓三19、)偶像(赛三六19)等有分别。圣别神的名,就是叫人一题祂的名,就显出祂的分别来。
2 ‘愿你的国降临’
神的目的乃是要在宇宙中掌权,神的心意乃是要得着一个国度。‘愿你的国降临’说出神的目的与神的心意,神巴望祂的国能早日降临。神的国一临到,撒但就被推翻(太十二28)。在国度时代里,得胜者要与基督同享荣耀,而撒但要被扔在无底坑里受羞辱。这就是神的目的与心意。神要人为着这个目的和心意向祂祷告。主要人祷告,愿神的国降临到地上,就是神的掌权临到地上,神在地上得着祂的国。
3 ‘愿你的旨意行在地上,如同行在天上’
神的旨意行在天上不受拦阻,但神的旨意在地上却无法通行,因这地已经受到撒但的破坏,被神的仇敌所霸占。然而,当国度降临时,这地要得着完全的恢复,神的旨意在这地上也要通行无阻,如同在天上一样。那时,撒但要受限于无底坑里(启二十3,参路八31,但十13),不再破坏神的旨意。今天,主要人为此祷告,促其实现。
第二段
当人为着神的名、神的国、并神的旨意争战时,人是站在神这一边,仇敌必不放松他。没有一个为神站住的人是不受仇敌攻击的,所以他必须有保护。如果他没有神的保护,就必定失败。神对人的保护有四方面。
1 饮食
‘我们日用的饮食,今日赐给我们。’如果没有饮食,人就不能生活,也就没有办法为神的旨意而活。另外一面,人也不能在饮食上给仇敌留地位。‘我们…的,’你或许自己不缺,但神要叫‘我们’无缺。
2 免债
‘免我们的债,如同我们免了人的债。’这里的债不是指直接犯罪得罪人的罪。我们的罪得赦免乃是因主的血,而我们的债得赦免乃是因我们赦免人。
3 不受试探
‘不叫我们遇见试探。’我们不要盼望遇见什么试探,乃要求神叫我们不遇见试探。
4 脱离恶者
‘救我们脱离恶者。’这是用反对的祷告来对付撒但。
三 第三段
‘因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。’这里说到三样东西是神的:(一)国度(二)权柄(三)荣耀。这三者都是神的,直到永远,因此撒但终必被除去。‘直到永远,’指明撒但没有一个时候是能站住的。‘阿们’就是‘是的,’等于签了字,一切都定规了。
伍 神要人祷告
神的话一再的给我们看见神要人祈求:
以赛亚四十五章十一节:‘耶和华以色列的圣者,就是造就以色列的,如此说,将来的事你们可以问我;至于我的众子,并我手的工作,你们可以吩咐我。’
耶利米二十九章十二节:‘你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。’
但许多时候,人不肯祈求,因此神甚至奇怪人为何不代求:
以赛亚五十九章十六节:‘祂见无人拯救,无人代求,甚为诧异;就用自己的膀臂施行拯救;以公义扶持自己。’