第七篇　耶稣是人的儿子——是人，超越天使

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在第四篇信息中，我们看见基督是神的儿子，是神，超越天使。这是希伯来一章所启示的。现在我们来看这个对比的第二部分——耶稣是人的儿子，是人，超越天使。这是二章所揭示的。我们首先看过基督是神的儿子，是神；现在要来看耶稣是人的儿子，是人。祂无论是神还是人，都超越天使。

我们这位奇妙的耶稣具有神圣和属人的这两种性情。祂有神性和人性，是神又是人。祂既是神，就是神的儿子。祂既是人，就也是人的儿子。按圣经的用法，“人”和“人子”可交互使用。这可由诗篇八篇四节为证；那里说，“人算什么，你竟顾念他？人子（直译）算什么，你竟眷顾他？”因此，人子就是指人。同样的原则，神的儿子也就是指神。在约翰五章十七至十八节，耶稣称祂自己是神的儿子，意思是说，祂就是神。当法利赛人听见主自称是神的儿子，就定罪祂亵渎神，因为他们认为主耶稣将自己与神当作平等。因此，说耶稣是神的儿子，就等于说祂是神。基督是神又是人。希伯来一章是说祂的神性，二章是说祂的人性。不论是祂的神性方面，或是祂的人性方面，都超越天使。即使说祂是人的儿子，祂也超越天使。

说到神绝对超越天使，不难领会，但是说到人也超越天使，就不容易领会。你仍然有一种观念，认为你比天使低微吗？今天若有一个天使显在你面前，我怕你会向他下拜。至少你会景仰他，下意识里觉得他比你更高。这种想法是不对的。你若以为天使比你高，就是缺少异象。你需要读希伯来二章。即使在一章末了（14），我们也看见，我们这些承受救恩的人是超越天使的，因为天使不过是仆役，我们是他们的主人。我们是基督的同伙，而天使不过是仆役，为我们这些承受救恩的人效力。我们是神的家，有属天的梯子将我们联于神，也将神带给我们；天使不过是服役的灵，在这天梯上，上去下来的服事我们。因此，他们远低于我们。在第四篇信息里我们曾指出，马太十八章十节启示，我们每一个人都有天使服事。诗篇三十四篇七节说，“耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。”一位神的使者向哥尼流显现（徒十3），告诉他到何处去接触那位传福音的人。再者，行传十二章七至十一节也告诉我们，主的使者如何把监门打开，领彼得逃出来。你虽然不知道服事你的天使叫什么名字，但是我确信他一定知道你的名字。我们每人至少有一位天使，不断的服事我们。这不是迷信，这是事实。根据我的经历，在已过四十年外出的行程中，我体验到我的天使与我在一起，并且多次保护了我。

基督是人的儿子，是人，超越天使。希伯来二章并没有把祂说成一个伟大的人，只说祂是一个微小的人。但即使是一个微小的人，祂仍然超越天使。在说到耶稣是人超越天使之前，我们需要来看祂是人的一个基本因素，就是神命定人管理全地，如创世记一章二十六至二十八节所启示的。

壹　要来的世界

希伯来二章五节说，“我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。”本节开头原文有“因为”一辞，将这节联于本章前面几节。二章一至四节是一个警告，告诉我们若忽略这么大的救恩，就会受到该受的报应。主奇妙的人位加上祂辉煌的工作，就是这么大的救恩，是我们没有一个人可以忽略的。三节的逃，原则上是逃避二节所说的报应。我们若忽略这么大的救恩，理当受到某种报应。该受到什么报应呢？虽然我们在以后的信息里还会详细的来看这事，但我们若注意五节的“因为”一辞，现在便可以看到一些端倪。“因为”是指回三节所说的“忽略”。我们若忽略这么大的救恩，就会受到该受的报应。“因为我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。”所以“该受的报应”必定是与“要来的世界”有关。

我们若忽略这么大的救恩，“怎能逃罪？”这不是说我们会失去救恩，以致失丧。只要我们一得救，就永远得救。约翰十章二十八节向我们保证：“我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”我们相信主耶稣，祂就赐给我们永远的生命，叫我们永不灭亡。主的话是永存的，祂告诉我们，我们要永远得救。我们有永远的保障。但这并不是说，一个得救的人就毫无问题了。根据希伯来书这里所说的，一个得救的人，虽然确实得到了永远的救恩，仍然可能会错过那个“要来的世界”。现在我们需要来看，什么是“要来的世界”。

一　在要来的国度时代

你若对圣经有整体的认识，就晓得“要来的世界”是指来世有神国度的这地。诗篇二篇八节说，神已将列国赐给基督为基业，将地极赐祂为田产。启示录十一章十五节说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”这日要来，也许不久就到了，那时地上的万国，都要成为基督的国。但以理二章三十五节告诉我们，当主耶稣再来的时候，地上的列国乃由一个铁、泥、铜、银、金所造成的像代表。这些元素代表地上的列国。突然间，有一块“非人手凿出来的”的石头（34），从天而降，把铁、泥、铜、银、金砸得粉碎。三十五节启示，“打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。”这块成了大山的石头，就是神的国。

基督就是那块“非人手凿出来”的石头，把地上列国砸得粉碎。为着神的建造，基督不仅是基石（赛二八16）、房角石（太二一42，徒四11）、顶石（亚四7），也是活石（彼前二4）；对不信的犹太人而言，祂是绊跌人的石头（太二一44，彼前二8）；对列国而言，祂是砸人的石头（太二一44）。第一，对信徒而言，祂是为着神建造的石头。作为神建造的石头，祂是基石、房角石、顶石，又是活石，产生了我们这些石头，为着神的建造（彼前二5）。第二，对不信的犹太人而言，祂是绊跌人的石头。不信的犹太人被祂绊跌了。不要以为主耶稣对每个人都是恩慈的。至少对不信的犹太人，祂是绊跌人的石头。第三，对外邦人，列国而言，主要成为那块从天而降，把地上列国砸得粉碎的砸人的石头（但二34～35，44）。这块砸人的石头要成为大山，意思是说，主耶稣要成为充满天下的国度。这个国度，也就是充满天下的大山，乃是基督自己。那时，这地上要成为主的国。这就是希伯来二章五节所指“要来的世界”。这“要来的世界”是指来世要成为主国之地。这事不久就要发生。

这个在来世“要来的世界”，并不受天使管辖。换句话说，神从来没有命定天使去管理那个世界，神乃是命定人去管理那要来的世界。根据这个事实，希伯来书的著者给我们看见，人超越天使。就着人要在来世掌管要来的世界这一面说，人超越天使。

在神的经纶里，一开始神的心意就是要人管理这地。从已过的永远，神就定意要人管理这地。根据圣经，神在创造时，就定意要人为祂掌权，管理这地。创世记一章二十六至二十八节，对这事说得非常清楚。

圣经里有三章可以归类在一起，就是创世记一章、诗篇八篇和希伯来二章。这三章说到同一个重点，就是神命定人管理祂所创造的地。神为什么命定人管理地？因为神需要一个范围，一个空间，一个领域来施行祂的权柄。神若没有这么一个领域来施行祂的权柄，祂的荣耀就无法彰显。神荣耀的彰显需要一个领域。倘若神不能在地上掌权，神的荣耀怎能得到彰显？马太六章主在祷告的末了说，“国度、权柄、荣耀，都是你的。”（另译）。有国度就有权柄，神的荣耀就能得着彰显。国度是为着权柄，而权柄是为着荣耀。若是神没有一个国度，祂就不能执行祂的权柄，祂的荣耀也就不能得着彰显。主的祷告乃是为着国度。在国度里，神的权柄得以施行，神的荣耀也得以彰显。

神的定旨是一贯而永远的。祂的定旨是从永远到永远的。祂要得着人，在这地上施行祂的权柄，好叫祂得着一个范围，彰显祂的荣耀；神这个定旨从未改变。

今天的召会生活就是一个领域。每个地方召会都是神掌权的地方，叫神的荣耀得以彰显。所以说，今天的召会生活就是国度的小影（罗十四17）。召会生活虽然不是国度的全貌，但至少是国度的小影，在同样的原则上表征同样的事。正确的召会生活就是神的国，在其中神的权柄可以施行，使神的荣耀可以得着彰显。这就是神创造人的定旨。

二　使基督得着全地为基业

“要来的世界”在来世的国度时代里，乃是基督的基业。基督要得着“要来的世界”为基业（诗二8），作祂的国度。神的定旨，是要从撒但霸占的手中恢复这地，并在这地上建立祂的国，彰显祂的荣耀。神已将这地赐给基督为基业。当我们这班蒙拯救的人，基督的同伙，有分于祂所承受“要来的世界”的时候，我们就要有分于那样荣耀的地，连同在其上所建立神的国，为着彰显神的荣耀。我们若忽略了这么大的救恩，将来“该受的报应”，就是不能有分于要来的世界。我们今天若忽略这么大的救恩，就逃不掉“该受的报应”，就是无分于要来国度的世界。

贰　那人耶稣