读经：
以弗所书三章十一节：“这是照神永远的计划，在我们主基督耶稣里所定的。”（“计划”一辞，原文与罗马一章十三节的“定意”同字根）。
一章九节：“都是照祂的美意，在自己里面所计划的，叫我们知道祂旨意的奥秘（另译）。”
十一节：“这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。”（“预定”可译作“计划，”英文为purpose）。
何谓永世
神在永世里有个永远的计划，这计划乃是照着祂的旨意所定的。我们要知道神这永远的计划是什么，首先就要知道永世是什么。从圣经我们能够看见，永世有两面，我们可以分别称为“第一个永世”和“第二个永世。”’（请见下图）。
第一个永世→→天上→→第二个永世 ↓ ↑ ↓→→→→地上→→→→↑
第一个永世
约翰一章一节的“太初，”乃是道的太初。对于道的太初，我们不知道它的时间，道的太初乃是无始的永远。这就是第一个永世（道的太初和创世记一章一节的“起初”不同，这起初是宇宙的起初，是有时间的，是可以算时间的）。其他说到第一个永世的经节是，约翰十七章二十四节和以弗所一章四节的“创立世界以前，”彼前一章二十节的“创世以前，”以弗所三章十一节的“万世以前，”提后一章九节和提多书一章二节的“万古之先，”以及罗马十六章二十五节的“永古。”这些经节都是说到第一个永世，就是无始的永远。
第二个永世
以赛亚六十六章二十二节说，“新天新地……长存，”启示录二十一章一节也说到“新天新地；”此外，启示录二十二章五节说到“永永远远。”这几处圣经所说的乃是第二个永世，就是无终的永远，这也是没有时间的。
第一个永世和第二个永世，实际上在天上乃是合一的、贯通的，从永远到永远，没有时间的因素，既不能算何时开始，也不能算何时结束。然而在某一个时候，神来创造宇宙。自创世以来，时间就开始了，就可以算时间了。所以从地上来看，永世可以分为二个，创世以来有时间这一段，把这两个永世接在一起。创世之前的永世是第一个永世，乃是无始的永远，时间之后的永世是第二个永世，乃是无终的永远。
神永远的旨意是什么
我们对永世有了这样的认识之后，就可以来看神永远的旨意是什么。以弗所三章十一节说到，神有永远的计划。在希腊文里，这节的“计划，”与罗马一章十三节的“定意”同字根。神有永远的计划，这指明神在第一个永世里有一个定规。按照以弗所一章九节，这个定规首先是照祂的美意，第二是在祂自己里面所计划的，第三是要叫我们知道祂旨意的奥秘。在希腊文里，“美意”就是“欢喜，”也可以说是“喜欢。”神因着祂的“喜欢，”就定了一个“旨意；”神因着祂的旨意，就定了祂的“计划；”神因着祂的计划，就有了一个“奥秘”来成功这计划。
神的旨意乃是在神心中的，神的计划是显明于外面的。神的计划就是神的中心，就是神的目标。神永远的旨意就是从永世到永世—在第一个永世里的定规和旨意，到第二个永世里完全得着成功的。
神命令的旨意与神允许的旨意
神的旨意可以分为两种，一种是命令的旨意，一种是允许的旨意。神命令的旨意，就是命定的旨意，乃是从永远到永远的，是在天上通行无阻的；神允许的旨意是由神的先见（预知）发出的，是出于神命令的旨意，是绕过世界而达到永世。
创世以前与创世以来
一 神的计划是在创世以前的
神的计划是在创世以前就定规了的。神在创世以前究竟定规了什么计划？约翰十七章二十四节告诉我们，创立世界以前，父就已经爱子了。故此，神在创世以前第一个定规，乃是爱上了祂的儿子。彼前一章二十节说，在创世以前，神就预定子作基督。神在创世以前第二个定规，乃是预定祂的儿子为基督。以弗所一章四至五节说，神从创立世界以前，就在基督里拣选了我们，预定我们得儿子的名分（拣选人，预定名分）。这里告诉我们，神不但预定子为基督，并且在基督里拣选我们，预定我们得儿子的名分。提后一章九节说，神在万古之先就将恩典赐给我们。提多书一章二节说，神在万古之先就应许我们得永生，就是有分于祂的生命。这两节告诉我们，为着叫我们得儿子的名分，神预定我们得恩典和生命。这一切都是神在创世以前所定规的。
神计划的成功是从创世以来的
神的计划是创世以前就定规了，但神计划的成功是从创世以来完成的。神在时间里成功祂的计划。神是如何成功祂的计划？启示录十三章八节告诉我们，从创世以来主就已经被杀了，并且从创世以来，我们的名字就已经被记在生命册上了。希伯来四章三节说，造物之工从创世以来就已经成全了。马太二十五章三十四节说，创世以来，国就预备好了。因此在时间里，神创造万有，并借基督来完成救赎，将蒙救赎者的名字记在生命册上，使他们得永生，并借此建立祂的国度。
这样我们能够看见，神永远的旨意，乃是神在第一个永世里，就是创世以前所定意的，这就是神命令的旨意；虽然神这永远的计划是在创世以前就定规的，但它却是从创世以来，经过世界来成就的，这就是神允许的旨意。至终，神永远的计划要成功于第二个永世里。
读经：
马太福音六章九至十三节：‘所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离恶者。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。’
壹 什么是祷告
从圣经里我们能够看见什么是祷告，祷告乃是：第一，神有一个需要，神有一个目的；第二，神借着圣灵，将这心意放在人的心里，要人也觉得这需要；第三，人将这心意借着祷告送到神那里；第四，神就作工，成全这心意。这就是祷告。
我们来看几处的圣经。马太九章三十六节至十章一节：‘祂看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。’这处圣经清楚的给我们看见：首先，神怜悯人，要救人；其次，神要人祷告；第三，人向神祷告；第四，神差遣人去作工救人。
以西结三十六章三十七节：‘主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。’这处圣经告诉我们：第一，神要加增以色列家的人数；第二，神要人为此祷告；第三，如果人为此祷告；第四，神就必成就。
以赛亚六十二章六至七节：‘耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的；他们昼夜必不静默；呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。’从这里我们知道：第一，神要使耶路撒冷成为可赞美的；第二，为此，神设立守望的人；第三，守望的人向神呼求；第四，神就成功祂的愿望。
从这几处圣经我们可以看见，所有正式的祷告，都是从神的心里起头的；所有正式的祷告，也都是表明神的心意的。祷告乃是说，神心里有一个愿望要达到，但祂不直接去作，祂要地上有人与祂合作，于是祂让人知道祂的心意，并且要人为祂的心意祷告，然后祂才成功祂的心意。这就是祷告的意义。
贰 马太六章九至十三节的价值
马太六章里，主教导门徒的祷告，说出神的旨意；神永远的旨意借此表明出来。从这个祷告，我们可以看见，神心中的想望、神的要求、以及神的要求是如何成功的。
叁 马太六章九至十三节的分段
从马太六章九至十三节的内容来看，我们可以将其分为三段：六章九至十节为第一段；十一至十三节第二句为第二段；十三节第三句起为第三段。第一段是关乎神的；第二段是关乎人的；第三段又是关乎神的，说到原因。
肆 马太六章九至十三节的解释
一 第一段
六章九节说，‘我们在天上的父，’‘我们’指明团体的。在这祷告里，有七次说到我们。这祷告虽然是个人在自己内屋里的祷告（六6），但口气都不是个人的，乃是团体的。‘在天上’指明我们的祷告要达到至圣所去（来十19）。我们的祷告要达到至圣所，就不能凭感觉，乃是因着主耶稣的宝血（19），并凭着信（22）进到父面前。‘父’说出我们与神发生了生命的关系。我们乃是站在儿女的地位上，才能如此祷告，也才有成全神心意的可能。
１ ‘愿人都尊你的名为圣’
接着我们看见，这里所求的有三件事：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。首先，‘愿人都尊你的名为圣’这句话或作‘愿你的名被分别为圣。’圣经里的成圣、圣洁、分别，在希腊文里乃是同一个字，意思是将某人或某物分别出来归于神；无论是自己分开的，或是借着别人作成的，都叫作分别为圣。
分别为圣主要的有两面：第一，地位上的、客观的。例如‘人’被分别为圣；出埃及二十八章四十一节的亚伦与他的儿子—‘要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。’这里说到亚伦与他的儿子被分别为圣。
出埃及十三章二节的头生的—‘以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。’这里说到以色列人头生的被分别为圣。
行传九章十三节的圣徒—‘主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。’
‘圣徒’一辞说明门徒被分别为圣。
林前七章十四节的妻子、丈夫、儿女—‘因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净；但如今他们是圣洁的了。’这里说到丈夫与妻子被分别为圣。
圣经也题到‘物’被分别为圣：利未记二十一章八节的食物—‘你要使他成圣，因为他奉献你神的食物。’
提前四章五节的神所造的物—‘〔凡神所造的物〕都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。’这里题到食物与神的造物被分别为圣。
再者，圣经也有题到‘地’被分别为圣：马太四章五节的圣城，乃是城被分别为圣。马太二十三章十七节的殿与十九节的坛—‘叫金子成圣的殿…叫礼物成圣的坛，’说明殿与坛被分别为圣，并且因着殿与坛的成圣，以致殿中的金子与坛上的礼物都被分别为圣。
第二，经历上的、主观的（就是借着言行将神的名分别为圣）。马太四章十节的主耶稣—‘耶稣说，撒但退去罢。因为经上记着说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”’─神的名借主耶稣在撒但面前被显为圣。
创世记四章二十六节的以挪士—‘塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名。’—神的名借以挪士在人前被显为圣。
创世记十四章二十二节的亚伯拉罕—‘亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主，至高的神耶和华起誓。’—神的名借亚伯拉罕在所多玛王面前被显为圣；他将神称作至高的神。
创世记二十一章三十二至三十三节的亚伯拉罕—‘他们在别是巴立了约；亚比米勒就同他军长非各，起身回非利士地去了。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。’—神的名字借亚伯拉罕再一次被显为圣；他称神为永生的神。
创世记二十六章二十八节的以撒—‘他们〔亚比米勒同他的朋友亚户撒，和他的军长非各〕说，我们明明的看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约。’—神的名借以撒在亚比米勒面前被显为圣。
创世记三十章二十七节的雅各—‘拉班对他说，我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我，是为你的缘故。’—神的名借雅各在拉班面前被显为圣。
创世记三十九章九节的约瑟—‘在这家里没有比我大的，并且他〔波提乏〕没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子，我怎能作这大恶，得罪神呢？’—神的名借约瑟在波提乏面前被显为圣。
撒上十七章四十六节的大卫—‘今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，斩你的头；又将非利士军兵的尸首，给空中的飞鸟地上的野兽吃；使普天下的人都知道以色列中有神。’—神的名借大卫在歌利亚面前被显为圣。
士师记十六章二十八节的参孙—‘参孙求告耶和华说，主耶和华啊，求你眷念我；神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。’—神的名借参孙在非利士人面前被显为圣。
王上十八章三十七节的以利亚—先知以利亚说，‘耶和华啊，求你应允我，应允我，使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。’—神的名借以利亚在巴力的先知面前被显为圣。
行传二十七章二十二至二十三节的保罗—保罗站在众人中间说，‘现在我还劝你们放心；你们的性命，一个也不失丧，唯独失丧这船。因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边。’—主的名借保罗在与他同行的人面前被显为圣。
所以，圣别神的名就是，叫人听见我们神的名字，和那些算不得神的名者，如魔鬼、（约八44、）肚腹、（腓三19、）偶像（赛三六19）等有分别。圣别神的名，就是叫人一题祂的名，就显出祂的分别来。
２ ‘愿你的国降临’
神的目的乃是要在宇宙中掌权，神的心意乃是要得着一个国度。‘愿你的国降临’说出神的目的与神的心意，神巴望祂的国能早日降临。神的国一临到，撒但就被推翻（太十二28）。在国度时代里，得胜者要与基督同享荣耀，而撒但要被扔在无底坑里受羞辱。这就是神的目的与心意。神要人为着这个目的和心意向祂祷告。主要人祷告，愿神的国降临到地上，就是神的掌权临到地上，神在地上得着祂的国。
３ ‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上’
神的旨意行在天上不受拦阻，但神的旨意在地上却无法通行，因这地已经受到撒但的破坏，被神的仇敌所霸占。然而，当国度降临时，这地要得着完全的恢复，神的旨意在这地上也要通行无阻，如同在天上一样。那时，撒但要受限于无底坑里（启二十3，参路八31，但十13），不再破坏神的旨意。今天，主要人为此祷告，促其实现。
第二段
当人为着神的名、神的国、并神的旨意争战时，人是站在神这一边，仇敌必不放松他。没有一个为神站住的人是不受仇敌攻击的，所以他必须有保护。如果他没有神的保护，就必定失败。神对人的保护有四方面。
１ 饮食
‘我们日用的饮食，今日赐给我们。’如果没有饮食，人就不能生活，也就没有办法为神的旨意而活。另外一面，人也不能在饮食上给仇敌留地位。‘我们…的，’你或许自己不缺，但神要叫‘我们’无缺。
２ 免债
‘免我们的债，如同我们免了人的债。’这里的债不是指直接犯罪得罪人的罪。我们的罪得赦免乃是因主的血，而我们的债得赦免乃是因我们赦免人。
３ 不受试探
‘不叫我们遇见试探。’我们不要盼望遇见什么试探，乃要求神叫我们不遇见试探。
４ 脱离恶者
‘救我们脱离恶者。’这是用反对的祷告来对付撒但。
三 第三段
‘因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。’这里说到三样东西是神的：（一）国度（二）权柄（三）荣耀。这三者都是神的，直到永远，因此撒但终必被除去。‘直到永远，’指明撒但没有一个时候是能站住的。‘阿们’就是‘是的，’等于签了字，一切都定规了。
伍 神要人祷告
神的话一再的给我们看见神要人祈求：
以赛亚四十五章十一节：‘耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说，将来的事你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我。’
耶利米二十九章十二节：‘你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。’
但许多时候，人不肯祈求，因此神甚至奇怪人为何不代求：
以赛亚五十九章十六节：‘祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异；就用自己的膀臂施行拯救；以公义扶持自己。’