读经：
以弗所书三章十一节：“这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”
一章九至十节：“都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”
从以上的经文我们能够看见，神有一个永远的计划（弗三11），这计划也就是祂奥秘的旨意（一9），乃是人所不知道的。神这永远的旨意，就是到有一天，天上和地上的一切都要在基督里同归于一（10），也就是说，基督要在万有之上居首位。那时，宇宙中所有的一切，都是彰显主的。这就是神永远的旨意。
神的奥秘
神的奥秘是永古隐藏不言的（罗十六26），这奥秘是藏在神的心内，不告诉人的。在以前的世代，神从未告诉人，祂创作万有是为着什么（弗三5上，9）。
奥秘的显明
这奥秘如今已经显明出来（罗十六25）。神启示保罗，使他知道这奥秘，也启示圣使徒和先知（弗三3～5），又使众人都明白（9）。
神的奥秘就是基督
神这奥秘是什么呢？歌罗西二章二节说，神的奥秘就是基督。所以神的这个奥秘就是基督。神的旨意乃是要这位基督成为一切的中心，叫万有都服在基督之下，使基督在万有中居首位。歌罗西三章十一节说，“基督是万有，又住在万有之内（另译）。”一章十八节也说，“使祂可以在万有上居首位（另译）。”以弗所三章六节说，“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”神一直要达到这目的，在日期满足的时候（在以弗所一章十节，“满足”就是丰满，“日期”在原文是多数时代），要使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一，就是将万有归在一处而冠以“基督”之名（Head up all things in Christ）。
以弗所书是说到主复活后，直到新天新地所得着的。所以，以弗所书说，主要作天上和地上所有一切的头（一22），而不说地底下的，因为那时地底下不再有什么了。至于腓立比书所说的，是从主复活到祂再来所得着的，所以那里说，一切在天上、地上、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝（二10）。今天在地底下还有许多尚未过去的事。
结语
神的目的有二：第一，使万有彰显基督，或者说，使基督在万有中居首位；第二，使人像基督，有祂的生命，有祂的荣耀。今天在世界上，圣徒们多缺少基督，许多东西显出撒但。但是，神的目的必要完成，有一天万有都要彰显基督。我们要求神使我们多得着基督，多彰显基督，好叫神的旨意快快成功。
圣经启示主是神的儿子，主也是基督。圣经既说到主有这两面的称呼，就必定有这两面不同的讲究，今天我们就要来看，主这两面称呼的意义。
主是神的儿子
关于主是神的儿子，路加一章三十五节里，天使对马利亚说到这称呼；马太十六章十六节里，彼得从父得着启示，认识主是神的儿子；罗马一章四节说到，主在复活后显明为神的儿子；约翰二十章三十一节说，人信主是神的儿子，就必因此而得救，得着神的生命。
主是基督
关于主是基督，路加二章十一节里，天使对牧羊人说到主就是基督。在马太十六章十六节，彼得从父得着启示说，主是基督。行传二章三十六节说，主复活后被立为基督。然后约翰二十章三十一节说，人信耶稣是基督就得救。
我们可以列一个简表来说明。
主是神的儿子 主是基督
一 是天使对马利亚所说的（路一35） 是天使对牧羊人所说的（路二11）二 是彼得从父所得的启示（太十六16） 是彼得从父所得的启示（太十六16）三 是主复活后所显明的（罗一4） 是主复活后被神所立的（徒二36）四 人若信此便得救（约二十31） 人若信此便得救（约二十31）
子和基督的意义
主是神的儿子，也是神的基督，儿子和基督各有不同的意义。主是神的儿子，儿子表明祂自己的神格，祂就是神；儿子也表明祂与父同等同荣；此外，神的儿子从永远到永远就是神。另一面，主是基督，基督表明祂是执行神计划的人；子接受了神的计划，就成为受膏者，就是基督了；主成为基督乃是从受膏时起，祂接受了神的计划，才是基督。我们再用一个简表来说明子和基督的意义。
子 基督一 表明祂自己的神格，祂就是神 表明祂是执行神计划的人二 子与父同等同荣 子接受了神的计划，就变作受膏者，成为基督三 子永远是神 子接受了神的计划，才成为基督（从受膏时起才成为基督）
我们也在神的计划里有分
以弗所一章十一节说，“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。”“预定”也可以译作“计划”。在神的计划里，我们成了一部分一部分的基督，所以我们合起来，也就是基督；我们乃是在基督里作基督的。林前十二章十二节说，“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。”这基督乃是团体的基督，乃是头和身体整个合起来的基督，所以我们在大的团体基督里作基督，我们都是基督的一部分。神的计划乃是在基督里的，因此我们也有分在神的计划里。
神计划的成功
神计划的成功有两步，首先，我们先服基督而归于一（弗四13）；然后，万有服基督而归于一（弗一10）。神的计划原是关于全宇宙的，祂乃是要把万有都归一在基督的元首权柄之下。但神不直接作成这事，祂乃是先作在教会身上，祂要先将教会，就是祂的身体，归一在基督的元首权柄之下，然后才将全宇宙归一在基督之下。
神造天使是有自由意志的，神造人也是有自由意志的。如果神所造的天使和人是机械的，是没有自由意志的，子就得不着荣耀了，因为死的东西是没有意思的。如果这些有自由意志的天使和人让子作头，子就有荣耀了。然而天使背叛了，人类也堕落了，于是神永远的旨意就遇见了难处。神本来要借着万有，特别是人，彰显基督的荣耀；但因着天使的背叛和人的堕落，神的计划就受了打岔。
主与人和天使的关系
神定规，主在降生前是取天使的形像，主在降生后是取人的形像。在旧约里，祂是神的使者（创二二11～12）；在新约里，祂成为人的样式（腓二7）。主取了天使的形像是暂时的，是在显给人看时才显为天使的形像。但主取了人的形像却是永远的。在新约，主不只取了人的形像，并且成功作人。所以主与人的关系，更甚于与天使的关系。希伯来二章十六节说，祂并不救拔天使，乃是救拔人。神的计划是要子与人联合，没有要子与天使联合。这件事天使也许是知道的。
撒但的由来
以西结二十八章十一至十九节
启示录十二章四节记载，撒但背叛神时，有三分之一的天使被他拖走，就是跟随他背叛。“撒但，”在希腊文的意思是“对敌。”撒但如何成为撒但呢？他如何背叛神呢？他背叛的经过如何？我们在以西结二十八章十一至十九节，和以赛亚十四章十二至二十节，可以看见撒但的事实；我们能够看见他如何受造，他在神面前的地位，他的美丽，他后来的背叛，以及他至终的命运。
以西结第二十五章，用了十七节来说四个国—亚扪、摩押、以东和非利士——的灭亡。接着，从二十六章一节至二十八章十九节，却用了七十六节来说一个国，就是推罗。因为以西结二十八章十二节的推罗王，乃是撒但的预表，所以圣经特别着重的说到这个国和它的王。二十八章十二节里，所有的形容词都是绝顶的：“无所不备，智慧充足，全然美丽。”“智慧充足，”这样的智慧大概是用以明白神旨，所以撒但未堕落之先，乃是拥有先知的职分。
十三节：“你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石。”这里的伊甸与创世记二章八节的伊甸不同，这里的伊甸乃是在天上神住处的所在。宝石是指神的光，黄金是指神的荣耀；这两样他都有。他所佩戴的宝石与亚伦所佩戴的比较，就可以知道大概神是设立他作祭司（比较出二五7，二八9～14）。
“又有精美的鼓笛在你那里。”笛是要吹气的，指有生命；鼓是动心的，以表达爱。鼓笛是指神的喜悦说的。乐器是与作君王相联的（撒上十六23，赛十四11），可见他当日是作君王的。以上三处说明，撒但原先身兼先知、祭司、君王三职。
“都是在你受造之日预备齐全的。”所以，他是在前一个世界里的；不是本章二节的推罗君王所是者。
十四节：“你是那受膏遮掩约柜的基路伯。”“受膏，”意分别为圣来受神的使命。“遮掩约柜，”是维持神公义（这里有血）和神荣耀（神显现在此）的地方。基路伯的工作，是引人敬拜主（启四9～10，五11～14），他乃是受神使命，引当日受造的种类来敬拜神的公义与荣耀的一位。这又是他祭司的职分。
“我将你安置在神的圣山上。”“山”在圣经里是指行政的中心。但以理二章的大山，指神的国度（35）。启示录里的山，是指神所有行政的中心。在此说到他在神行政的地方，管理当时世界上一切的东西。
“你在发光如火的宝石中间往来。”宝石指神的光。这是说他与神有亲密的交通。按以西结一章二十六节，基路伯的地位是在神的宝座之下。我们在出埃及二十四章十节、十七节所见的，也是如此的光景。可见，他与神极其亲密。
十五节：“你从受造之日所行的都完全。”神所造的都完全。“后来在你中间又察出不义。”“后来，”乃是一个很长的时候。神没有造撒但，乃是造基路伯；神所造的基路伯堕落后，才成为撒但。因着他这不义，就把罪带入了宇宙。
十六节：“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。”“贸易，”彭伯先生说也可译作“污衊。”（魔鬼，在原文的意思为控告者—启十二10）。撒但的贸易，就是给人一些小恩小惠来买人的心归向他，像押沙龙所行的。
“所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。”“亵渎，”也可作“僭越、”“逾分，”就是越过了本来的地位。神就驱逐了他，不要他管理了。
“遮掩约柜的基路伯啊，”这是用名字提醒他一下。
“我已将你从发光如火的宝石中除灭。”这就是断了交通，但不是说他不能到神面前去，乃是说那属灵的交通已经断了。他从圣山被逐，指他失去了政治的地位，不能管理宇宙了；他从发光的宝石中除灭，指他失去了属灵的交通，不能和神亲密了。
十七节：“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地。”他因美丽，而心生骄傲，僭越本分；又因荣光，而败坏智慧。结局就是被摔倒在地。他本来的范围是全宇宙，现今只限于地。
“使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。”这些君王是与撒但同管辖一个世界的天使。但是只有三分之一跟从了他，没有跟他的天使仍管理宇宙，就是这里所说的君王。’（诗篇八十二篇给我们看见，在宇宙之中有许多管理者）。
十八节：“故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变为地上的炉灰。”这是火的刑罚。第一个世界是用火灭掉的。
十九节：“各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇；你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”这又回到二节的推罗王身上去了。
以赛亚十四章十二至二十节
此外，在以赛亚十四章十二至二十节里，也说到撒但的事实。十二至十四节是他的已往，十五至二十节是他的现在。
十二节：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落；你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。”明亮之星，就是约伯记三十八章七节的“晨星。”早晨之子，在这里是指宇宙中受造最早的。
十三至十四节：“你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同等。”这里他说了五个“我要，”是其坠落的原因。这不只是心的问题，也是意志的问题。十三节的天与十二节的天不同；十二节的天不过与地有别，十三节的天是高云之上的，这是神行政的中心，是神商量事情的地方。他的目的是要作神，他本来比天使长都大（犹９），但他不满意，他想要与神同等。
创世记一章一至二节说出神审判了当时的世界。因有三分之一的天使同撒但背叛，宇宙就生了变化，于是神施行了很大的刑罚。创世记一章一节说，神在起初是创造诸天和地。诸天不只是天，也把天使包括在里面。经过神对背叛之撒但的审判后，地就变成空虚混沌、渊面黑暗了。
神所造前一个世界乃是好的（伯三八7，赛四五18），因神不是混乱的神（林前十四33）。然而，地因神的审判变成空虚混沌的（耶四23～26）。圣经给我们看见，地是宇宙的中心，将来所有的事要发生在这地方，地球可说是宇宙的戏台。
神允许的旨意
因着撒但的背叛，不只地有罪的痕迹，天上也有。利未记十六章说到，当祭司为着赎罪，献赎罪祭时，要把血带入至圣所，弹在施恩座上（利十六14～15）。而希伯来九章说，基督进了非人手所造的圣所，就是天上的圣所，将自己献为祭（来九24～26）。从歌罗西一章二十节可见，赎罪的范围不只是地，也把天上包括在内，天上也需要赎罪。以赛亚三十章二十六节说，太阳也有罪的痕迹，将来要得医治，恢复本来的形状。不过，神审判最厉害的地方是地。神命定的旨意就是以弗所一章十节：使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一；至于借着人来对付撒但，这乃是神允许的旨意。