第十五篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（十）

Acts-015.mp3

读经：使徒行传四章一至三十一节。

在本篇信息中，我们要来看行传四章一至三十一节。这些经节描述犹太宗教徒逼迫的开始。行传四章一至三十一节可分为六段：议会的捉拿并审问（徒四1～7），彼得的见证（徒四8～12），议会的禁止（徒四13～18），彼得和约翰的答言（徒四19～20），议会的释放彼得和约翰（徒四21～22），以及召会的赞美与祷告（徒四23～31）。我们先大体的看四章一至三十一节，然后接着详细的看十一、十二节。

议会的捉拿并审问

四章一、二节说，“使徒对百姓说话的时候，祭司们、守殿官和撒都该人，来到他们那里，因他们教训百姓，凭着耶稣宣传从死人中的复活，就很恼怒。”这里的“守殿官”就是殿的守卫队长。撒都该人是犹太教的一派（徒五17），他们不相信复活，也不相信有天使和灵（太二二23，使二三8）。施浸者约翰和主耶稣，都斥责法利赛人和撒都该人为毒蛇之种（太三7，十二34，二三33）。主警告门徒要提防他们的教训（太十六6 ，12 ）。

撒都该人因彼得和约翰教训百姓，凭着耶稣宣传从死人中的复活，就很恼怒。四章二节的“凭着耶稣，”按原文直译为“在耶稣里。”这辞是指在耶稣的能力里，带着耶稣的性情和特性。

彼得和约翰被收在监里（徒四3）。“到了第二天，百姓的官长、长老和经学家，在耶路撒冷聚集，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大、并所有大祭司的亲族，都在那里。”（徒四5～6）。这是犹太议会的聚集（徒四15）。犹太首领所组成的这议会，在四福音里成了主耶稣和祂职事最激烈的对头，并将祂定了死罪（太二六59）。现今，同一个议会及其构成分子，在本书里开始逼迫使徒和他们的职事（徒五21，六12，二二30）。这指明犹太教已经落入神的仇敌，魔鬼撒但的手中，被撒但用以阻挠并图谋破坏神新约经纶的行动。这行动是为着完成祂永远的定旨，就是借基督福音的传扬，建立并建造众召会，将祂的国带到地上。

四章六节除了提到大祭司亚那，还提到该亚法、约翰以及亚力山大。该亚法是大祭司（路三2）。约翰和亚力山大也许是大祭司的亲戚。无论如何，他们必定是犹太人中的显要，因为他们与犹太议会（徒四15）的首领一同列名。

行传四章七节说，“他们叫使徒站在当中，查问说，你们用什么能力，或在谁的名里作这事？”他们的问题是问到三章瘸者得着医治的事。“用什么能力，或在谁的名里，”按原文直译应为“凭着何种能力，或在何样的名里。”

彼得的见证

行传四章八至十二节是彼得的见证。八至十节说，“那时，彼得被圣灵充溢，对他们说，百姓的官长和长老啊，若是今日，因为在一个病人身上所行的善事，审问我们他是怎么得了拯救的，你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。”在第八节中，彼得是在外面和经纶一面被圣灵充溢。然后彼得告诉他们，那瘸者得着医治乃是“在拿撒勒人耶稣基督……的名里。”我们已经看见，“拿撒勒人”这辞指明犹太首领所轻弃的那位（约一45～46，使二二8，二四5）。十节的“你们”是强调的，彼得在这里强调一个事实：他们将主耶稣钉十字架，神却叫祂从死人中复活了。

在十一、十二节彼得接着说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”十一节是引自诗篇一百十八篇二十二节。主耶稣在马太二十一章四十二节也引用这节，指明祂是为着神建造的石头（赛二八16，亚三9，彼前二4）；而“匠人”是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。祂的话揭示犹太首领弃绝祂，神却宝贵祂，为要在地上，在祂的子民中间建造祂的居所。因着这话，彼得得知主是神所宝贵的宝贵石头，就如他在彼前二章四至七节所解释的。彼得引用这话，指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头。这样一位基督，乃是罪人唯一的救恩。祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵并高举（腓二9～10），在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救（徒四12），不仅脱离罪（太一21），而且有分于神的建造（彼前二5）。

十一节的“轻弃”这辞，原文含藐视、视为无有之意（参可九12）。匠人所轻弃、藐视、视为无有的石头，已成了房角的头块石头。基督不仅是基石（赛二八16）和顶石（亚四7），也是房角石。

召会的赞美与祷告

在议会的禁止（徒四13～18）、彼得和约翰的答言（徒四19～20）、议会的释放彼得和约翰（徒四21～22）之后，就有召会的赞美与祷告（徒四23～31）。二十三节说，“二人既被释放，就到自己的人那里去，把祭司长和长老所说的话，都报告他们。”自己的人是指召会的人。他们因着呼求耶稣的名而与犹太人不同，且从犹太人中分别出来（徒九14 ）。 一切主内的弟兄姊妹，都是我们信徒自己的人。

二十四至二十六节接着说，“他们听见了，就同心合意的高声向神说，主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，「外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。」”二十四节的“主宰”这辞，原文意思是（奴仆的）主人，有绝对主权的人，如在路加二章二十九节，犹大四节，启示录六章十节，提前六章一至二节者。二十五节的“吼闹”这辞，原文意思是如马喷鼻作声，因此是傲慢、无礼。

二十七、二十八节接着说，“希律和本丢彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在这城里聚集，要抵挡你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你定议所预定必有的事。”二十八节的“预定”这辞使我们想起二章二十三节“神的定议先见。”主耶稣钉十字架乃是特意成就三一神的神圣定议。

按照四章二十九至三十一节，他们为着放胆讲说主的话祷告。“祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。”（徒四31）。他们就像八节的彼得，在外面和经纶一面被圣灵充溢。

彼得和约翰在议会跟前