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读经：约翰福音四章二十四节，路加福音一章三十五节，马太福音一章二十节下，二十八章十九节，创世记一章二节下，马太福音十二章二十八节，罗马书八章九节上，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书八章九节下，使徒行传十六章七节下，腓立比书一章十九节下，约翰福音十四章十七节，十五章二十六节，十六章十三节，约翰一书五章六节，罗马书八章二节，使徒行传一章八节，路加福音二十四章四十九节，出埃及记三十章二十二至三十一节，启示录一章四节下，四章五节下，五章六节，撒迦利亚书三章九节，四章十节，约翰福音三章六节下，七章三十九节，启示录二十二章十七节上。

在前一篇信息里，我们看过基督徒生活的内容。基督徒生活的内容就是三一神，祂借着基督的死与复活，已经经过了过程并终极完成为包罗万有的生命之灵。基督徒的生活实际上是由三个包罗万有的东西所组成─基督包罗万有的灵、基督包罗万有的死、以及基督包罗万有的复活。

基督包罗万有的灵乃是复合了基督的死与复活。这是由出埃及三十章二十二至三十一节里的圣膏油所预表的。这圣膏油乃是一种复合物，由橄榄油与四种香料复合而成。头一种香料，没药，表征基督的死。第二种香料，香肉桂，表征基督之死的甜美与功效。第三种香料，菖蒲，表征基督宝贵的复活。第四种香料，桂皮，表征基督复活的大能。因此，在圣膏油的这个预表里，有一个基本的元素，复合了另外四种元素。我们不能说这四种香料复合了橄榄油，因为这四种香料不是基本的元素。基本的元素是油。今天，这复合之灵的基本元素乃是由橄榄油所表征的神的灵。这一个灵乃是复合了基督的死与复活。

我们都必须学习这些事，不是只当作圣经的教训，乃是借着我们的经历来学习。今天在基督徒中间最可怜的事，就是他们在生命上的贫穷。许多基督徒可能用“生命”这辞，却对生命到底是什么，没有真实地认识。“基督是生命”对他们成了口号，很少基督徒真正认识什么是基督徒的生活。我们可能说，“基督徒的生活就是基督。”这完全是对的，但基督是谁？我们或许会说基督是耶稣，耶稣是在成为肉体里的神的儿子。这是对的，但这位在天上的基督怎能成为我们的生命？有些人可能说，祂能借着圣灵作我们的生命。但你若问他们，谁是圣灵，他们就不得不说，他们不知道。我交通这事，是要给大家看见，很少人认识基督徒的生活是什么。我信这一系列的信息会使我们清楚基督徒的生活是什么，并带我们进到基督徒生活真实地经历中。

壹　神是灵

在本篇信息中，我们要来看包罗万有之灵的十五个重要方面。关于那灵的头一点是在约翰四章二十四节提到的；那里说，神是灵。包罗万有之灵的源头乃是那是灵的神。在约翰四章二十四节里的灵，不是指神的身位，乃是指神的性质。这就如同我们说，一个人的戒指是金戒指。这就是说，金是戒指的性质。约翰四章二十四节说，“神是灵。”在这一节里，灵之前没有“个”这字。这就如同说，“你的戒指是金戒指。”在金字之前没有冠词，因为这是说到性质。这就是为什么约翰四章二十四节只说神是灵。这意思是说，神的神圣本质乃是灵。

贰　神圣三一的第三者是圣灵

神圣三一的三者是父、子、灵。神圣三一的第三者是圣灵（路一35，太一20下，二八19）。我愿意大家思考圣灵在神格三者当中的重要性。圣经六十六卷书包括许多重要的项目。最重要的项目是在创世记里，还是在启示录里？创世记二章说到一个园子和一棵奇妙的树，就是生命树，而人被放在这园子里。但在圣经的末了，有一座奇妙的城。是园子更重要，还是城更重要？当然是城更重要，因为新耶路撒冷是圣经里神圣启示的终极完成。因此，按照基本的原则说，最后的是最重要的。在神圣三一的三者之间，就着那灵是三一神对我们的实化、应用、并临到而言，那灵是最重要的。

我们在前一篇信息里看见，子是神圣三一的中心，彰显父，并实化为那灵。这给我们看见，子乃是轴，子乃是连接；没有子，我们就看不见父；没有子，我们就得不着灵。我们有了子，就有父，也有灵。这是约翰十四章里非常重要的思想。

主告诉祂的门徒，在祂父的家里有许多住处，祂要去为他们预备地方（约翰十四2）。然后，多马说，“主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？”（5。）主回答说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（6）到父那里去的路乃是主耶稣。后来，腓力说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（8）主就说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。”（9）这意思是说，主就是父。子和父乃是一个人位。主也说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（11）什么人能在另一个人里面，而那另一个人又在他里面？一个人说，他与另一个人同在，另一个人也与他同在，这很容易懂。约翰一章一节说，太初有话，话与神同在；然后又接着说，这话就是神。首先，话与神“同在”；最后，这话“就是”神。怎能这样？这乃是约翰福音这卷书里的奥秘。

主在约翰十四章所说的话，似乎没有顾到祂的门徒是否懂得祂的话。我不信十二门徒中有任何人懂得祂所说的是什么。主说，当祂说话的时候，乃是住在祂里面的父作祂自己的事（10）。主接着说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”（16）最后祂说，“实际的灵…与你们同住，且要在你们里面。…到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（17，20）这给我们看见，灵在门徒里面，就是子在他们里面。

这个简短的交通，使我们对约翰十四章头二十节有一个概观。这二十节之奥秘的秘密是什么？这个秘密乃是：三一神的三者乃是一。在早期召会中圣经的学者指出，神是三一的。在数学里没有这样的数字。谁懂得什么是三一？有些学者加上连接词，说神乃是三而一。一样三而一的东西必定是一种复合物：三种元素复合在一起成为一个实体。要说明这事，我们可以来看水加上茶叶和柠檬。这三个元素复合在一起就成为柠檬茶。它们乃是三而一的。这或许是一个好的比喻，但没有一个比喻能充分解释神圣三一的奥秘。神圣的三一乃是超出人领会的范围。我们必须简单地接受圣经对三一神的启示，并经历这事。

我得救后不久，就开始与一班弟兄会的信徒聚会，他们很强的教导说，我们该在子的名里向父祷告。他们拿出圣经节作他们教训的根据，我就接受了这教训，并想要实行他们所教导的。在那之前，我祷告的时候，我只是说，“主耶稣”或“父”，而没有想到我是向谁祷告的。在我受了教导该在子的名里向父祷告之后，每当我没有这样作的时候，我就改正自己。最后，我非常受困惑，以致很难祷告。他们非常强调说，主耶稣告诉我们要在祂的名里向父求；但是在我的经历里，每当我祷告的时候，父在那里，子在那里，灵也在那里。

我写东西的时候，可能需要三位助手帮助我。有的时候我需要第一位，过了五分钟之后，我需要第二位，再过了一会儿，我需要第三位。我必须打三个电话，找来这三位助手。但是就着神格里的三者而言，我们不需要呼求三次。当一者在这里，三者都在这里。我们的神乃是三一神。包罗万有的灵乃是神圣三一的第三者；而今天第三者乃是这三者的终极完成。你若有了第三者，你就有第二者和第一者。

叁　神的灵

我们要来看包罗万有的灵，就必须从神的灵开始（创一2下，太十二28，罗八9上）。神的灵最先是在创世记一章二节提到的。“神的灵”这句话包括两个名词，用“的”连接起来。在这句话里，“神”和“灵”是同位语。因此，神“的”灵意思就是：神是灵，而灵也就是神。

肆　在成为肉体时穿上肉体之神圣三一的第二者成了赐生命的灵

在成为肉体时穿上肉体之神圣三一的第二者，成了赐生命的灵（林前十五45下）。包罗万有的灵也是赐生命的灵，祂乃是耶稣基督的变化形像。神圣三一的第三者今天乃是曾在肉体里之第二者的变化形像。在已过的永远里，父、子、灵只有一个元素，就是神圣的元素。后来，神圣三一的第二者穿上了肉体，而肉体是属人的。因此，三一神今天有两个元素，就是神圣的元素，和人性的元素。

在永远里，基督只有神性。有一天，在时间里，祂来进到肉体里；那意思是说，祂亲自穿上了人性。然后，祂死而复活。借着祂的死与复活，祂没有丢弃祂的人性。有些神学家错误的教导，基督在复活时脱下了祂的人性。圣经告诉我们，在祂复活的晚上，祂来到门徒那里（约二十19~20）。祂叫他们摸祂，看见祂不是幽灵、幻影。在祂复活之后，他们能看见祂手上、脚上和肋旁的伤痕（路二四36~40）。主叫多马来看祂的手，并摸祂受伤的肋旁（约二十25，27）。这给我们看见，主的身体并没有留在坟墓中。祂的身体在祂复活时从坟墓中出来了。