getvoice (67).mp3

四个审判

说了救恩和赏赐的分别之后，我们又到了一个连带相关的问题，就是审判的问题。不审判，何以知谁得救，谁不得救呢？不审判，何以知谁得赏，谁不得赏呢？圣经里有四个审判：一，主耶稣在十字架上代替罪人受审；二，信徒在基督台前受工作的审判；三，外邦人在地上受审（太二五31～46）；四，死人的审判（启二十11～15）。这四个审判，一个已过，三个未来。凡人肯相信主耶稣作他的救主，主耶稣在十字架上为罪受审的效力，就临到他，他罪的问题就永远解决了，他就得救了，他就有永生了，他就不再受定罪了。原文的不定罪（约三18，罗八1），就是不至受审。意思就是凡相信主耶稣作救主的人，他就不再受罪的审判了；因为主耶稣已经替他在十字架上代受了。

虽然信徒不必再受罪的审判，然而，圣经说信徒还应当受审（林后五10，罗十四12；太二五14～30，林前三11～15等）。这是什么审判呢？不是得救和沉沦的审判；因为这已经在十字架上解决了。并且林前三章十五节说，在这审判中，无论如何，总不至沉沦。这是什么审判呢？这是圣徒行为的审判。十字架的审判，结束我们作罪人的生活。基督台前的审判，结束我们作信徒的生活。在基督台前的审判，就是审问从我们相信主耶稣起，所有的行为如何。已经认过的罪，都不题起。有的人为主尽忠作工，受苦受难，丢弃万物，凡事为主而作，并无其他的目的，不求人的喜悦，单行主的旨意，这样的人要受赏赐，与主耶稣一同作王，得着说不出来的荣耀。这是何等的好呢？主心得着快乐，自己得着荣耀。我们追求这个罢！有的人虽然有时失败，但他已认罪，宝血已把他洗干净，他就重新追求，再在十字架的窄路上跟从主，就也要得着祂的赏赐。有的人，虽然无罪，然而他的工夫，好像草、木、禾秸，求人的喜悦，务外，怀着两个目的去作工，他就要受亏损，并无赏赐。有的人虽然得救，然而他得救之后，尚犯许多的罪，未曾主前认罪，未曾悔改，这样的人不特无赏赐，且有刑罚；虽然他的永远得救不至摇动，然而主不能不重重的责打他。启示录一到三章，都是表明主耶稣基督采取审判圣徒的态度，其中的情形都是基督台前的先导。

外邦人的审判，就是看他们如何对待在灾难中的犹太人而定。时候是在灾难的末了，和千年国快起始的时候。启示录十六章十二至十六节；又十九章十一至二十一节的审判，就是这个。

白色宝座的审判，就是第四个的审判。

启示录说审判。明白这四个审判，我们就能知道这书所说的审判。

数目的意义

‘圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。’（提后三16）。神在圣经中用了许多的数目；在爱慕主话语的人看来，数目也是深有意义的。神的目的并不是要人用它们当作奇谈，乃是为要祝福祂的儿女们。如果父神以为圣经中应当有数目的意义蕴蓄在其间，则祂的儿女们若不理会这个，自然难免灵性上的损失。在许多人看来，圣经数目的意义，不过是一种牵强附会的解说；但是，在敬虔深信的人看来，没有一件事是凑巧，神的手是在一切事的后面。神既喜悦在圣经中用许多的数目，我们就不可自甘愚昧，不知其意。并且，启示录这一本的书，是比别卷的圣书，更多说数目。若是我们要按着正意分解它，则我们不可不先明白圣经对于数目的意义。

圣经的数目，是以一到七为诸数的根本。所有其他的数目，都是从这七个里，得着它的意思和解释。七是全数；这是多人所熟知的。八并不是独立的数目。七是一周，八是周而复始的数目。所有比七更大的数目，都是从这七数之中，相加相乘而来。例如：十是从二、五而来；十二是从三、四而来；四十是从五、二、四而来；余类推。它们的意义，就是看七数之内，如何相加相乘而定。我们现在看几个数目：

一　一是神的数目。就如申命记六章四节所记：‘耶和华我们神是独一的主。’又如提前二章五节所记：‘只有一位神。’一，是独立的、单独的，不必倚靠第二人；这是表明神的能力。一，是满足的，不必需用第二人；这是表明神的丰富。一为诸数之首，是一个创始的数目；这表明神的伟大，祂是万有的根源，祂是一切的首领。神是独一的。我们看圣经对于一的用法，也能得着许多的帮助。出埃及十二章二节说，逾越节是在第一月，这是指着神的救赎说的。各各他的救赎，是诸事之首。创世第一日所造的是光；这是神的大能。圣经的第一卷是创世记，说到神的能力与荣耀。出埃及二十二章二十九节说，以色列人的长子是归于耶和华的，因为他是归祂为圣的。出埃及二十三章十九节说，初熟的果子应当献给主，因为主应当最先得着我们服事的。可惜，许多神的儿女们尚不知神是一，尚不以神为一。我们应当万事让祂居首位。原文圣经里所有只说一次的字，都是注重的、要紧的。一，也有符合的意思，就像创世记四十一章二十五节所说：‘梦乃是一个；’这就是表明相同。一，也有和平的意思，就像约翰十七章十一节所说：‘合而为一；’这就是表明联络。综上以观，我们可以见到：一，是诸数之母；所以它是神的数目。诸数肇端于一，神是一切的始端。一是单位，为诸数的团结；神在祂自己里面托住万有。无数足以超过一，而在一之先，所以一是代表天上绝对的神。虽然，这数最初是指着神说的，然而，若指着人说，也许有恶解（所有的数都有恶意）。若以一指人，就是说人的孤立无助，成为独夫，强项，不肯服人、赖人。

二　神是三而一的，是一而三的。在这三一之中，圣子是第二位。所以，二是主耶稣的数目，但有未完全、未终结的意思。祂是第二个从天上来的人。祂有两个天性，神与人。祂的工作是分作受苦与得荣二大段落。我们读利未记时，看见人犯罪，应当取两个鸽子，或两个斑鸠，来到神的面前；一个用以作赎罪祭，一个用以作燔祭。赎罪祭是为罪的，燔祭是为人的；神赦免罪，悦纳人；这也是两方面。利未记中许多次记载两个斑鸠，两个鸽子；这是表明主耶稣的救恩。二也是救恩的数目。神的第二位主耶稣，是作人类的救主。

二也有加增、互助、交通的意思，就如传道书四章九至十二节的话：‘两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他。’

二是见证的数目。有两个不同的人作见证，这见证就真的。请读申命记十七章六节；又十九章十五节；马太十八章十六节；林后十三章一节；提前五章十九节。神对人的贝证有旧新两约。门徒的名是两个两个的记载（太十2～4）。门徒出去作见证，是一双一双的出去。见证的法版是两块的。在大灾难中作见证的有二人（启十一3）。神的第二位，是神的道，是诚实作见证的（启一5）。

二尚有一个意思：就是分开、相反、互异。好像：神造地第二日的工作，就是分开上下的水。不洁的兽，进入方舟是一双一双的（创六19～20）。妇人生女孩，则生后二周以内是不洁的，此生男子多一倍（利十二5）。

二尚有一个意思。二是生产的数目；二是从一加上的第一个数目，所以二并不是一个完全的数目，须有其他数目相加，方能成为完全。圣父与圣子并非一个完全的神；须有圣灵加上合成三而一，方是一位完全的神。夫妇成为一体，从神看来尚非完全，当生育子女，方是美满的家庭。

三　三是个人完全的数目；三是神的数目：代表三一的神；三是一加一再加一而成的。此三个一相加为三，相乘为一。好像神是三而一，一而三的。在几何学上两线不能成形；所以上文说过，二不是完全的数。三线方能成形；所以三是最初的完全，而代表神。一个完全的人，是灵、魂、体合成的。一个完全的家庭，是父、母、子女合成的。一个完全的信仰，是知识、行为、与经验合成的。

三亦是复活的数目，主耶稣在第三天复活。大地是第三日从水里出来的。人的重生是借着福音的宣传，不只在言辞，并且在能力和圣灵；这是三合一的工天。约拿是在第三天出鱼的肚腹。将来以色列的复国，也是与三的数目有关（何六1～2）。

三的数目常常与神相关。好像受浸时所奉的圣父、圣子、圣灵（太二八19）。使徒的祝福也是三而一的（林后十三14）。主耶稣三次受试探；主耶稣三次在客西马尼园内祷告；彼得三次不认主；主三次问彼得‘你爱我么？’又三次命他说，‘喂我的羊。’神为祂儿子所作的见证，也是‘原来有三’（约壹五8）。撒拉弗赞美神，是三次读：‘圣哉，圣哉，圣哉。’（赛六3）。四活物赞美主神，也是三次说，‘圣哉，圣哉，圣哉。’（启四8）。会幕中最大的器皿，就是祭坛，所有会幕中的器皿，都能装置在里面。祭坛代表十字架：满足神的公义。祭坛是三肘高的，表明十字架的义，已经达到神的程度。神审判人罪在耶稣基督里面时，天地黑暗三个时辰。主耶稣的显现也是三次：（来九22～28：）第一次在世显现赎罪（26），第二次在神右边显现代祷（24），第三次向等候祂的人显现，救赎他们的身子（28）。

四　四是世界的数目。神将世界分为四国：巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。代表世界强权之人像（但二）的原料，也是分为四种：金、银、铜、铁。在神眼光中所看世界的列国，乃如四个大兽一般（但七）。四是世界的数目，也能从四字如何与世界相关看出来。世界有四季：春、夏、秋、冬。世界有四方：东、西、南、北（民二）。世界有四原料：土、气、水、火。世界有四风（启七1），有四大部分。世界的乐土伊甸园所流出的水，是分为四河（创二10～14）。代表世界所有受造之物的活物，也是四个（启四6）。与活物相同的，就是基路伯，以西结看见基路伯有四个脸面：狮、牛、人、鹰；都是世界的受造物；他们又有四个翼。世界的人类是分为四部：多民、多人、多国、多方（启十七15）。世界的人心是分为四种：在主耶稣所说撒种的比喻里，地分四种。祂说，田地就是世界。审判刑罚世界的灾难，也是分为四种：争战、饥荒、瘟疫、地震（太二四6～7）。为主耶稣对世界作见证的，有四本福音，表明主耶稣的四个关系。世人犯罪绝顶时，四个兵丁分主耶稣的衣服（约十九23）。为世人所设立的祭坛，是四方的，有四个角（出二七1）。十诫中的第四条，是论世界的事。主祷文中的第四句，也是说到世界。神在第四日所造的，乃是世界的事，‘日下的事。’圣经第四卷，民数记说到旷野的经历，旷野就是指世界。四是从三而来，三是四的根基。三代表神。所以四代表受造者，如何倚靠那个创造者。四是第一个可以分开的数（四可以用二除），所以，它是一个软弱的数目。受造者无一可夸，它所有的，不过如是！