第一篇　介言

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读经：申命记一章一节，八章三节，三十章十四节，提摩太后书三章十六节上，约翰福章一章一节，罗马书十章八至九节，马太福音四章四节，约翰福音六章六十三节下，五十七节下。

本篇信息乃是申命记生命读经的介言。

壹　摩西五经总结的一卷

申命记乃是圣经头五卷书——摩西五经——总结的一卷。这五卷书乃是摩西写的。

申命记这卷书主要是用明言写的。这就是说，一般而言，这卷书没有预表、表号和影儿，也没有很深的预言。这卷书所有的章节几乎都是明言。

我们也许以为明言比预表和影儿容易明白。实际上，圣经里的明言比预表和表号所显示的图画更难明白。

“申命记”这辞是什么意思？这辞原文意“第二次的律法，”因此表征重申，复述，再说。申命记不是重申普通的话，乃是重申神圣的律法。

律法头一次借摩西赐下，是在他八十岁的时候。四十年以后，上一代的人，除了迦勒和约书亚之外，都已经死去；律法再次向以色列人述说。那时摩西面对着年轻的一代，他们在颁赐十诫、律例和典章的时候大多不在场，没有听到这些话。所以，神给摩西负担，将律法再说一遍，重新申述一遍。这次重申律法，必定很有意思，很有意义。

我们不该以为只有圣经的第五卷书才是“申命记，”是重复的说话。实际上，整本圣经都是“申命记。”所以我们该将圣经全部六十六卷书看为申命记。圣经是在一千九百年前写成的，但我们今天在读的时候，经历到一种重复的说话。圣经里的话是已经说出来的，但每一天都对我们再说一遍。这就是说，我们每一天都可能有“申命记。”例如，罗马八章是将近二千年前写的，但我们今天读罗马书时，这封书信的话又再对我们说。这就是说，我们读罗马书时就有“申命记。”

我们说圣经再对我们说话，意思不是我们把东西加到圣经里。史密斯约瑟（Joseph Smith）声称在圣经现有的以外再得着启示，这是荒谬的，且是异端。启示录二十二章十八、十九节指明，神整个的启示已经完成，没有人可以加添或除去什么。所以，我们不该以为在圣经六十六卷书的记载之外，还能得着新的启示。我们今天所能得着的乃是“申命记，”圣经之话的重申。话已经说出来了，现今却能对我们再说一遍，这就成了我们的“申命记。”

申命记是创世记、出埃及记、利未记和民数记的结语。没有申命记，这四卷书就没有结语。你想摩西的著作可以结束于创世记吗？创世记结束于一个人在埃及被放在棺材里。神圣的启示当然不能就这样结束。为了有适当的结语，申命记是必需的。申命记是前四卷书包罗性的结语，因为申命记是这四卷书之思想的集大成。所以，我们若要了解创世记、出埃及记、利未记和民数记的思想，就需要来看申命记。

一　律法的结语

申命记不仅是摩西五经的结语，也是律法的结语。

二　将律法看为神活的话——神的呼出

律法在性质上是什么？律法乃是神的呼出。我不是说律法是神的气；我乃是说，律法是神的呼出。当神颁赐律法时，祂是呼出律法。这就是为何保罗说，“圣经都是神的呼出。”（提后三16上）。这里保罗不是仅仅说圣经都是神所默示的，他是说圣经都是神的呼出。所以，律法乃是神的呼出。

在申命记八章三节，摩西为神说话时，说人活着不是单靠食物，乃是靠“耶和华口里所出的一切。”（原文）。请注意这节不是说“一切话，”乃是说“一切。”以申命记作结语的摩西五经所写的，乃是从神口里出来的东西；这些就是神的呼出。当摩西在西乃山与神同在时，从神呼出来许多东西。例如，十诫是律法的基本项目；然而甚至十诫也是神的呼出。我们若有敞开的心，寻求并操练的灵，就会感觉到诫命不仅是规条，乃是活的东西，满有生命来供应我们，满有亮光来光照我们。

对律法有很高评价的诗人，对律法有这种经历。诗篇一一九篇的作者说，“你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。”（诗一一九103）。对诗人来说，凡从神口中出来的，不仅是规条，乃是使他上膛甘美的。

因为圣经都是神的呼出，所以甚至像创世记三章一节和启示录二十章二、三节这样的经文，也能叫我们得着供应、滋养、加强并光照。创世记三章一节说蛇比田野一切的活物更狡猾；启示录二十章二、三节说到魔鬼被捆绑并扔在无底坑里。这些经文也是神的呼出，我们若祷读这些经文，也会得着滋养。由此可见，圣经里任何一节经文，包括马太一章的家谱在内，都能叫我们得着滋养并光照。我们在这里要强调的点乃是，律法的结语申命记，将律法看为神的活话，神的呼出。