神造人的目的
创世记一章二十八节告诉我们，神将人造好之后，就赐福给他们，要他们生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理万物。这给我们看见，一面，借着人类生养众多，神要用众多的生命来对付死亡；另一面，神给亚当管理的权柄，从前这地位和权柄是撒但的，如今神用人来补其缺。
二章十五节又说，‘耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。’可见有败坏的情形，需要人来恢复。
从这两处圣经，我们可以看见，神对祂所造的人的心意有四：（一）生养，为着对付死亡（二）治理，为着对付不服（三）看守，为着对付攻击（四）修理，为着对付败坏。
神、人、撒但的关系
此外，创世记二章给我们看见有两棵树，生命树和知识树（9，16～17）。生命树的原则是倚靠神；知识树的原则是离开神，向神独立，这是撒但的行为。神的旨意是行在天上，撒但的旨意则是行在空中，而人独立的权柄是在地上。现在就是看人站在那一边，与神联合就以吃生命树为表示，与撒但联合就以吃知识树为表示。
诗篇第八篇
到了诗篇第八篇，再一次启示出神的心意是在人身上，神要人在地上为祂掌权。希伯来二章五至十节说出主用何法成功诗篇第八篇，林前十五章二十四至二十八节，则说到主在何时成功诗篇第八篇。诗篇第八篇特别注重地（1，9），也注重名和国度。此篇与马太六章九至十节的三件事相合：（一）神的名被尊为圣（二）神的国降临（三）神的旨意通行在地上。诗篇第八篇不重新天新地，因新天新地时没有海，这里乃是注重国度。
八篇一节：‘耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美；你将你的荣耀彰显于天。’这里说到，神的荣耀彰显于天。
八篇二节：‘你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。’婴孩就是那些最小的，按宇宙的时间，人是婴孩，是吃奶的。神的目的就是要借着人对付祂的仇敌撒但。马太二十一章十六节引用这里的话说，‘完全了赞美的话；’但这里是说，‘建立了能力。’可见，这里有打仗的问题，注重属灵的战争。
八篇三节：‘我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。’这篇诗是夜里写的，所以不题太阳。
八篇四节：‘便说，人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。’要希奇神对人的拣选。
八篇五节：‘你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。’在创造上，神叫人比天使微小一点；但在神面前，人的地位却比天使大。神叫人暂时比天使低（来二5～10），要赐他荣耀尊贵为冠冕，这是神的目的。冠冕是掌权的表示，赐人荣耀冠冕就是把人放在最高的地位上，像神一样。
八篇六至八节：‘你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的，都服在他的脚下。’神赐人管理万物的权柄，因为神要用人对付仇敌。这是神在创世时就定规好的，这在国度时代要显明出来（来二5～10）。
希伯来二章五至十节
希伯来二章五至十节里引用诗篇第八篇，也是解释诗篇第八篇。五节：‘我们所说将来的世代，神原没有交给天使管辖。’（另译）。将来的世代（不是世界），就是千年国，神不给天使，乃给人管辖。
六至八节：‘但有人在经上某处证明说，“人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他；你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。’这是解释神如何将千年国交给人。
九节：‘唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。’这是解释说，诗篇八篇四至五节所说的人，就是指主耶稣。第一个人亚当失败了，但第二个人耶稣得着了！这里说祂比天使小一点，乃是指着祂的为人。因祂比天使小，故能为人死。
十节：‘原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。’万物所本是指起头，万物所属是指末了。人不能为万物所本，但当为万物所属。因着亚当的失败，人不能管理宇宙；后来主来成全了，并且祂还要领许多神的儿子进荣耀里，这是神所喜悦的。
林前十五章二十四至二十八节
林前十五章二十四至二十八节说到同一件事。二十四节：‘再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。’这节分作两段：（一）毁灭仇敌（二）把国交与父神。二十五至二十六节表明第一段之意，二十七至二十八节表明第二段之意。‘末期’就是千年国时。‘毁灭，’意思是取消，指永远毁灭；‘国’指千年国。
二十五节：‘因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。’主要作王，所以神毁灭祂一切的仇敌。
二十六节：‘尽末了所毁灭的仇敌，就是死。’死亡是最后被毁灭的。死亡在教会身上销灭，是在千年国前；死亡在宇宙中销灭，是在千年国后（在千年国时代尚有死亡—赛六五20）。主在十字架上，定了死亡的罪，主在千年国后，要执行死亡的死刑。
二十七节：‘既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的不在其内了。’神不在其内。
二十八节：‘万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。’这节可以这样翻：‘万物既服了祂〔主〕，那时，子神也要自己服那叫万物服祂的神，叫父神，子神在万物之上，作万物之主。’这节与以弗所一章十节相同。
定规永远旨意的是父神，成功父的定规的是子神，使人联合在子里的是灵神。
读经：
创世记三章：从略。
凭着神永远的旨意来看，神的目的是在基督身上；凭着神允许的旨意来看，神的目的乃在人身上。凭着神永远的旨意，神所有的计划都是在基督里。然而因为撒但的反叛，神就要利用人对付仇敌。神注意人，要得着人，乃是要利用人来对付祂的仇敌，这是神允许的旨意。
神在六天的创造里，每一天创造完毕后，祂都‘看着是好的’。只有第二天造空气时，祂不说好，因为撒但在空中（弗六12）。创世记三章充满了撒但的作为，却不题其名，只题蛇（原文是发光者，可见是美丽好看的）。在此，圣经用那受咒诅的蛇来代表撒但，指明撒但总是躲在背后作事。
让我们来看创世记三章一节：‘蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？’蛇先找女人，找软弱的，而且是当男人与她分开时才来引诱她。夏娃没有站在该站的地位，以致有受试探的可能。蛇装笨，问人问题，好引起人讲理由。
二至三节：‘女人对蛇说，园中树上的果子我们可以吃；唯有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’夏娃先开了门，是她自己题出知识树。
四至五节：‘蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’蛇在此作了两件事：第一，诬赖神，说神不爱他们；第二，说他们吃了知识善恶树就能像神。神当初下禁令，不准他们吃知识树，乃是要人只作人。虽然他们可以像神，但是他们不可作。然而撒但说，他们可以作。这好像给夏娃一个新的亮光、新的启示。撒但的目的就是要人离开该站的地位。
六节说，他们二人都吃了知识善恶树的果子。
七节：‘他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。’这里发生了二件事：（一）他们有了神的知识（二）知道自己是一个罪人。人有了知识了，但人却成为罪人了。从此，人除了死之外，并没有什么了。
八至十三节：神只问人，不问蛇。表面上，人受了蛇的引诱；但事实上，神得了胜，撒但反而失败，因为借此撒但的命运与人联起来了。在创世记二章，人只能看守园子不受侵略，却不能除灭撒但（15）。撒但得着人后，就被捆绑起来，没有办法活动了。这可用律法的事来说明。我们知道主犯和从犯是不能分开的。撒但是主犯，人是从犯。按律法说，主犯和从犯是在一起的。所以主犯有何刑罚，从犯亦然；反过来说，从犯有何刑罚，主犯亦然。所以撒但的命运与人绑在一起了。
十四节：‘耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。’这是对蛇的刑罚。这样，蛇便与地更近了，以人为粮了（因亚当是尘土造的）。他只能吃人，与人完全联合。因此，神如果能把人解决，也就能把蛇灭掉。因为他们已经联合了。所以基督在十字架上审判了亚当，也就审判了撒但。哦，撒但的得胜变成了他的不上算。用脚行走与用肚腹行走不同：蛇用肚腹行走是完全贴地，只限于地；人用脚行走不过是用人的一小部分而已。撒但被限制在地上，只能以人为食物。神如果把人和地赎回，撒但就一无所有了。
到目前，有三件紧要的事我们必须记得：（一）神永远的旨意是要基督作头（二）撒但背叛神，神设立人反对撒但（三）人堕落了。神要完成祂永远的旨意，但因着撒但的背叛，和人的堕落，神就有二个大难处，一是要解决背叛的撒但，一是要解决人的堕落。下一篇我们要看神如何解决这二大难处。