默创-2.m4a

基督徒报第三期

我们已经看见，神如何在起初的时候，创造一个完美的天地。后来，不知经过多少时候，原始佳好的地，却变作空虚混沌，毫无生气。后来，神又兴起，重新再造这世界；于六日中，恢复这荒凉的世界。我们要等下一篇，才说这六日的工作；现在我们要查考看，为何世界变作荒凉？为何神忍心叫祂手里的工作破坏呢？为何有这样的大灾祸临到当初美好的大地呢？除了罪以外，恐怕没有别的原因。

我们所要查考的问题，在圣经里没有完全的表明；然而，我们从神的话里，却能寻着很多的微光，照耀我们的问题，叫我们对于前一个世界，和它荒凉的原因，能明白一点。惟有神的话能引导我们，和我们的思想。明白了祂的话，无论是讲什么问题，都要叫我们得着造就。最虚空不过的，就是人们心思的推想，而不以神的话为根基。

我们读创世记三章的时候，虽然没有看见撒但的名称；然而，我们都知道，那蛇是撒但的器皿，实在它就是魔鬼的化身，因为启示录十二章九节说，‘大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。’创世记一章没有记载撒但的受造；他究竟从何而来呢？这是一个问题。并且我们在旧新约里看见许多的邪灵；特别在福音书里，我们遇见它们更常；到底它们是从何处来呢？再者，在创世记一章六日间的工作里，我们没有看见天使的受造；到底圣经中所常说的天使是从何来呢？这些都是与我们的问题有关的。创世记一章记载神六日所有的工作；其中既未记天使，以及其他超乎天然外存活者的创造，则可知它们不是在六日间造的。它们既非在六日间造的，则它们是何时造的呢？独一的答应，就是它们是前世界的种类─原始完好世界里的种类。

并且‘从地中掘出化石的动植物，明告我们以当时世界不特遍有病、死─罪两个分不开的伴侣─并且有残暴凶杀的事。这事实证明：这些东西不是我们世界的；因为圣经说，神在六日间所造的，都是好的，在亚当未犯罪以前，其中并无瑕疵。…这些化石的动植物，既是属乎亚当以前的种类，而又有病、死相残的明证，则它们必定是另属一世界，自有其罪污的历史，而终至败亡它们的自己和住处的。’（彭伯先生）。

我们读了耶利米四章二十三至二十六节，看见其中论到地所以变作空虚混沌的缘故。二十六节说，这乃是‘因祂（耶和华）的烈怒。’主为何发怒呢？大概是因为当时种类的罪。以赛亚二十四章一节说，是‘耶和华使地空虚。’主为何肯毁灭祂在起初所创造的地呢？看我们世界的历史，我们可以答应说，大约是因为住在地上的种类犯罪；所以，神不得已就审判它们。

我们读创世记时（上文已说），并没有看见撒但的来源。当我们查问太初地变荒凉的起因时，我们的思想天然想到‘这是仇敌作的。’除了以撒但为起因之外，我们在圣经里好像看不见别的端倪。

我们现在可以查考一段圣经，那里好像是说，这位神的仇敌的来源，借知从前世界的光景和它变作荒凉的原因。我们可以读以西结二十八章一至十九节。这十九节分为二段：（一）一至十节说，先知对推罗君王的警告（二）十一至十九节说，先知对推罗王的哀歌。第一段对推罗君王所说的，是很容易明白的。他自骄自傲，自以为神，以为自己比但以理更有智慧。他因商业的发达，就自高起来。所以神刑罚他，叫他被杀，叫列国中的强暴人来毁灭他。这预言说后，不久，迦勒底的尼布甲尼撒就来，灭了推罗。约瑟夫（Joseph）以为这位推罗的君王就是以素伯勒（Ithobalus）；在腓尼基的历史里，就称他为以素巴二世（Ithobaal Ⅱ）。我们知道这预言已经应验了。我们解说一至十节，并没有什么难处。我们再读下：从十一至十九节，就要有许多不明白的地方。因为这段圣经对于我们所考查的问题，甚有关系，故录经文如下：

‘耶和华的话临到我说，人子啊，你为推罗王作起哀歌说，主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽，你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉、和黄金，又有精美的鼓笛在你那里；都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全；后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你；遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地；使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所；故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变为地上的炉灰。各国民中凡认识你的，都必为你惊奇；你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。’

这一段真是难于明白，因为其中有许多的话语，不能用以讲论世人。推罗的王，若只是世人，则十一至十五节所说的事情，将如何解释呢？推罗的王，那里曾在伊甸园里，神的圣山上呢？他那里是遮掩约柜的基路伯呢？这里所说的，没有一件是推罗王的经历。我们却不能把这段灵然解了；因为遇了难处，就把它灵然解了，是何等的不公！

我看，前段（结二八1～10）对推罗君王所说的，就是对当日为王的以素伯勒说的，本段（结二八11～19）对推罗王的哀歌，是指着将来的敌基督说的，本章二节以为推罗是在海中，我们读但以理十一章四十一至四十五节，就知将来敌基督在巴勒斯坦时，或者是住在推罗，所以这里称他为推罗的王，不过敌基督是‘撒但成肉身’的，所以，里面有许多的话，是指着撒但本身说的，达秘先生（ Mr. Darby）说，‘十一至十九节虽然继续说到推罗，然而，我想尚不止此：它在暗中是说到撒但的行为和堕落。’加伯林博士（Dr. A. C. Gaebelein）说，‘推罗王是最后大罪人（敌基督）的预表。在这恶王的后面，我们看见另有一个权力─就是撒但。当时撒但是推罗王背后的权力，现今他尚是今世的神，管理世上的列国。’

至于，这里将撒但和敌基督联合起来说的理由，我们如果谨慎读圣经，也要看见这与圣经的平常教训是不悖的。我们知道：人们虽然有他自己的意志，然而，他们的行事为人若不是受神的运行（腓二13），就是受邪灵的运行（弗二2）。人们终没有完全自由的。就普通而言，世人平常都是受邪灵的支配。有时若有重大的事，则除了邪灵运行之外，撒但就也亲自作工。所以，我们看见他亲来试探基督于旷野；后来，要阻挡基督到十字架时，就亲自借用彼得；再后，要除灭基督时，就亲自入犹大的心。到了末后，在世界的舞台上，就要亲自与敌基督联合；所以，经上记敌基督的行为‘是照撒但的运动，’（帖后二9），是撒但‘将自己的能力、座位、和大权柄，都给了他。’（启十三2）。敌基督既是‘魔鬼成肉身，’圣灵就在这里将他和撒但合起来说。所以这几节圣经中超凡之处，都是指着撒但自己说的，其余乃是讲论敌基督。我们的目的，并不是要查考敌基督的问题，乃是要知道前一个世界的种类，和它变成荒凉的原因；所以，就将这段论敌基督的地方放一边；而注意与本题有关的撒但。我们现在可以看与撒但有关的话语：

十二节说，撒但（注：这是他犯罪之后的名字；他未堕落前，圣经称他为‘早晨之子，’‘明亮之星。’撒但意即‘仇敌，’是他堕落后的名字。为便利故，以下统用撒但称他）。是‘无所不备，智慧充足，全然美丽’的。这是说他未犯罪前的光景。他比什么天使都高。‘无所不、’‘充足、’‘全然’等语，表明他是当时受造者中，最伟大的。神把他放在一切受造者之上。他的‘智慧充足，’大概是用以明白神的旨意；若是这样，他当时就有先知的职分了。

十三节上半说，他‘曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石。’我们读创世记三章，真看见撒但就在那里；但他并不是在那里‘佩戴各样宝石，’乃是在那里诱惑亚当与夏娃。所以这两个伊甸园并不是同时的。在亚当的伊甸园时，撒但已经堕落了；这里，明显是撒但未堕落前的光景；所以，这伊甸园是比亚当的更早。若是比亚当的更早，则必定不是属这世界的，乃是属前世界的。这个伊甸园像将来的新耶路撒冷一样，有许多的宝石，如‘红宝石…水苍玉…’等等。亚当所住的伊甸园并不是这样光景。圣经只注重其中的树木，而不说他的佩戴。所以，这里的伊甸园，必定是与亚当的伊甸园有分别的─更早得多。他佩戴这些的宝石，叫我们记起出埃及记祭司亚伦身上的宝石。他大概被神设立作祭司。故下半说，‘有精美的鼓笛在你那里。’乐器在圣经中，是王所用的。我们看见大卫如何弹琴给扫罗王听；巴比伦王被灭，他的琴瑟就如何都下到阴间（赛十四11）；巴比伦王喜悦时，就如何弹奏许多的乐器（但三5）。撒但当时是作君王的，所以蒙神赐给他以这些乐器。

十四节上半说，他是‘受膏遮掩约柜的基路伯。’受膏表明他是分别为圣的。基路伯的工作，就是引人敬拜主（启四9～10，五11～14）；所以，他当初的工作，也是如此引导当日的种类来敬拜神。这也是指明他祭司的职分。

下半说，他是‘在神的圣山上；在发光如火的宝石中间往来。’神的圣山大约是神荣耀显现的所在；他作神的祭司，自然应当站在神的面前，事奉祂。‘在发光如火的宝石中间往来’是什么意思呢？按以西结一章二十六节，基路伯的地位就是在宝座之下。当摩西和以色列七十长老们上西乃山时，‘他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净. …耶和华的荣耀在山顶上，…形状如烈火。’（出二四10，17）。这状如烈火的平铺蓝宝石，大概就是‘发光如火的宝石。’所以，这表明当时撒但是处在至高的所在，就在神宝座之下，与神极乎亲密。

十五节说，他‘从受造之日所行的都完全；后来神却在他‘中间又察出不义。’神所创造的，都是完全；神并不是罪恶的原造者。不义是从这个犯罪的大天使发始。他是神所创造的。神赐给他以自主性，一如祂赐给我们世人一样。可惜，这个受造的天使，竟误用这个自由！现在像撒但这样的人，真是多呢！

十六节的上半说，因他的‘贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。’我们可以把这句话完全指敌基督而言。到了末后的时候，我们知道商业是非常兴盛的（启十八）；就是因着商业兴盛，许多的罪恶，就也乘之而来；这是过去的历史可以作证的。

但是，这句话或者也可以对撒但自己说。彭伯先生指出：‘贸易’二字，也可以译作‘污蔑。’我们知道‘魔鬼’二字在原文意思就是‘污蔑者，’或‘诬告者。’这样，我们就要看出许多的意思来。我们看撒但如何控告约伯，而下毒手害他。再后至启示录时，我们念到：‘我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。’（启十二10）。这里的摔下，大概是与以西结书的‘从神的山驱逐’相同。在以西结书被逐的原因，和在启示录的被逐原因，是相同的─因为控告（或污蔑）。大概以西结书记神定撒但的罪案，到了启示录才记神遣米迦勒执行从前所定的罪案。神为何允准他现在存留在天呢？大概：（一）因为神的时候，还没有到（二）因为神的儿女们里面尚有许多的渣滓，必须用这个火炉来炼净。