第十三篇　一种不是完全照着并为着神新约经纶的生活（一）

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读经：雅各书一章一节，十七至十八节，二十一节，二十五节，二章二节，九至十节，三章十三节，十七节，四章四至五节。

我们在马可福音看见一种生活，就是主耶稣的生活，是完全照着并为着神新约的经纶。相反的，我们在雅各书看见一种生活，不是完全照着并为着神新约的经纶。在本篇和下一篇信息中，我们要来看雅各书中的几个点，指明一种新约经纶与旧约时代的混杂。

雅各是一个非常敬虔的人，以人来说，他非常有智慧。但我们在一个个的事例中，看见雅各太被旧约的事充满了。没有疑问，他被旧约的感觉、口味与气氛所饱和、浸透。我们在雅各身上找不出一个强而有力的指针，显示他已经完全从旧约时代，进入新约的经纶里。雅各可能已经受浸，然而照着他的写作来看，我不相信他经历过将自己同已往一切好坏的事物，彻底的了结和埋葬。

仍然保持旧约时代的十二个支派

雅各在他的书信中仍然保持旧约时代的十二个支派。这可由雅各在本卷书开头的话看出来：“神和主耶稣基督的奴仆雅各，写信给散居的十二个支派：愿你们喜乐。”（一1）。雅各写信给散居的十二个支派，这也许指明他没有清楚看见基督徒与犹太人的分别，以及神新约的经纶与旧约时代的分别。雅各也许不清楚，神在新约里已经将基督里的犹太信徒，从犹太民族中拯救、分别了出来。因此，一章一节“十二个支派”的说法太老旧了，是属于旧约时代的东西。

照着保罗的著作看，在基督里的犹太信徒已经蒙神呼召，脱离了旧时代。保罗在加拉太书甚至把犹太教看作现今邪恶的世代：“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”（一4）。按整卷加拉太书的内容看，这里所说现今邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。这由加拉太六章十四至十五节得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。因此，保罗在加拉太书指明，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。

加拉太一章四节现今邪恶的世代，等于行传二章四十节“弯曲的世代”。彼得在五旬节告诉人要得救，脱离这弯曲的世代。雅各这么一位敬虔的人，怎能在他写给犹太基督徒的书信里，称他们为散居的十二个支派？这的确违反了神新约的经纶。

借着神圣的出生得着神圣的生命

雅各在雅各书一章十七至十八节说，“一切美善的赐与和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没变动，或转动的影儿。祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”这几节指明众光之父生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。这是指神圣的出生，就是我们的重生（约三5～6），是照着神永远的定旨完成在我们身上的。神用真理的话生了我们，这个事实意思是说，这话乃是生命的种子，借此我们蒙了重生（彼前一23）。因此，雅各指明我们借着神圣的出生，得着神圣的生命。

雅各一方面写信给十二个支派；另一方面说到借着神圣的出生所得着的神圣生命。十二个支派完全是属于旧约，而借着神圣出生所得的神圣生命，必然是新约的事。雅各的著作何等混杂！他把旧约与新约混杂在一起。那一班由神重生，由祂所生的人，怎么可以仍然称为十二个支派？雅各怎么可以向十二个支派说话，然后又说神生了他们，叫他们在祂所造的万物中，成为初熟的果子？然而，雅各却在这卷书中这么作了。神怎么能生了十二个支派，叫他们成为初熟的果子？我们把雅各书一章一节与十七至十八节比较，就看见这卷书所指明，雅各身上阴霾笼罩的光景。

我在这里要说，我们不应该单单因着一个人的敬虔而受他吸引。历代以来，许多敬虔的人模糊不清，不够认识神的经纶。他们在阴霾笼罩之下，为自己的敬虔所蒙蔽。我们可能受敬虔的人所误导，正如保罗在行传二十一章受敬虔的雅各误导一样。要避开属灵阴霾光景的影响，并不容易。

保罗在行传二十一章接受雅各的建议，带了几个有愿在身的人，进入圣殿，替他们缴费。我们会以为保罗这样作是宽宏大量，并且是照着他向哥林多人说的话而行：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人（虽然我自己不在律法之下），为要得律法之下的人。”（林前九20）。但主在行传二十一章并不像保罗看起来那么宽大。在还愿的最后一天，就是第七天，发生了扰乱，保罗就被捕了。如果我们仔细读行传二十一章，就会看见主并不赞同在耶路撒冷所发生的，于是祂进来对付这事。

领受那栽种的话

雅各在雅各书一章二十一节说，“所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。”雅各在这一节将神的话比作有生命的植物，栽种到我们里面，并在我们里面长大、结果，使我们的魂得救。这件事的确非常奇妙。然而在雅各的著作里，这些也与旧约的事项混杂在一起了。

按着旧约的作法遵守完备自由的律法

雅各在一章二十五节说，“唯有详细察看那完备自由的律法，并且时常如此的，他不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”完备自由的律法绝佳非凡。这乃是写在我们心上生命的律法（来八10），其道德标准符合主在山上所颁布诸天之国的宪法（太五～七）。虽然遵守完备自由的律法是一件很积极的事，但雅各却按着旧约的作法说到遵守这律法。这从他在雅各书一章二十六至二十七节所说的话表明出来：“若有人自以为是虔敬的，却不勒住他的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔敬是虚空的。在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，保守自己不受世界玷污。”我们在这里看见，雅各嘱咐信徒遵守完备自由的律法，是与三件事有关：勒住舌头，看顾孤儿寡妇，以及保守自己不受世界玷污。这些都不是神新约经纶的要项。我们借此看见，雅各并没有告诉我们要按着新约的作法遵守那完备自由的律法。反之，他嘱咐我们要勒住舌头，看顾孤儿寡妇，并保守自己不受世界玷污；他所说的这些都是旧约的作法。

我们读雅各书一章时，看见雅各持有遵守完备律法的观念。他在一章二十二节说，我们要作行道者，不要单作听道者。他在一章二十五节说，唯有详细察看那完备的律法，并且时常如此的，他乃是实在行出来，就在他所行的事上得福。雅各清楚的说，我们必须行律法。照他看来，行律法的人就是遵守律法的人。然而，他并没有告诉我们，新约中遵守完备自由律法的路。新约教导我们，要照着灵生活行动，而遵守自由的律法。整本新约不是要我们凭自己去遵守，而是要我们凭着灵而活，好叫我们能遵守。仅仅说到遵守，是指我们凭自己去行；但说到活，则是凭着在我们重生之灵里的内住之灵而活。如今我们不必想凭自己遵守律法，也不必凭着自己的努力行律法；我们所需要的，乃是照着灵而行。这意思是说，我们不该凭着自己去作，乃该凭着灵而活。凭自己遵守律法与照着灵生活，二者之间有极大的差别。

雅各书里并没有多少事是照着新约的观念，反而大部分都是旧约的观念。雅各固然说到自由的律法，但他是以旧约遵守字句律法的方式说的。雅各可能认为，摩西的律法不完整、不完备，新约的教训才是完备的。他可能晓得，新约的教训是完备的，并且给我们自由。因此，照雅各的看法，我们必须遵守律法，必须行律法。他成全律法的观念并不是清清楚楚照着新约。他对待律法，是照着旧约的方式，凭着自己遵行律法，而不是照着新约的方式，凭着灵生活行动，并行事为人。