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七节：‘你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说。’

这一段教会历史，乃是最有趣味的，也是最紧要的。我们若想到在这个光景中，主竟然称赞，并且只有称赞，是何等的奇妙呢！因为在这一封书信里，主总没有一句责备的话。警告是有的，也是我们所当特别注意的，但责备却始终没有。这一位圣洁的、真实的，能向着我们发出笑容，这是何等的好呢！这自然本是基督徒所当常有的情形。但是我们赞美神，因为虽然在教会的历史中，非拉铁非那一方面的情形，前此尚未曾有，然而，非拉铁非人却早已就有了。因为当约翰写这封书信时，就有这样的人了。世上的环境越不顺利，主称赞他们越为热切。究竟无论环境如何反对，总不会叫他们不作非拉铁非人。环境不特不足以拦阻，并且是促进他们作非拉铁非人——这是他们作非拉铁非人的条件。如果我们有了非拉铁非人的灵，就所有罪恶，不管是在教会里也好，在世界里也好，不过使我们更变为非拉铁非人而已。

当我们还未详细查读这一封书信之先，让我们先明白非拉铁非的性质。但是要明白非拉铁非，我们还要重新记忆撒狄所代表的是什么。撒狄毫无疑议的是指着改教后许多国立的教会。在里面，圣灵在改教时所显现的能力已经失去了；许多的人民都受了基督教化，然而，他们的名是活的，其实是死的。虽然在他们中间也有活而且忠心的人，他们未曾污秽自己的衣服，乃是配穿白衣与主同行的人；然而他们在撒狄中间并不会叫撒狄变成他们。其实撒狄就是世界，就是‘基督教化’却可以依然为世界的世界，不过有一些基督徒散处其中罢了。

在原则上，非拉铁非与这个是完全相反的。‘弟兄相爱’（这是非拉铁非这字的意思）的原则，乃是一个生命上的结合。这是表明圣灵的恢复真实教会的工作。虽然真实的教会已经在撒狄的纷乱中失去，然而，圣灵却在一切的名称之外，联合基督的身体，以弟兄相爱为根基。我们时常听见复兴的名词，然而，许多的复兴不过是圣灵重新在神的话语里显出能力，以拯救罪人，造就圣徒而已，并没有归回到当初的地位，像我们从前所说的一样。但是这里非拉铁非的光景，乃是一个‘教会的复兴’。在撒狄里面，我们虽然看见改教时和改教后的复兴；但在非拉铁非里面，我们看见更进一步的复兴。不只改正极端的罪恶，并且归回当初教会的情形。因为不厌弃主的名，而遵守其忍耐的道，乃是最初教会的情形。

主在这一封书信里的声调，叫我们知道这一段圣经（启三）所论的，并非初世纪或中世纪的教会，不过是初、中而后，所演成的今世教会的情形罢了。撒狄就是今世教会的开端，没有污秽的罪恶，然而却缺乏生气。稍有属灵眼光的人，断不会以更正教为成功的。今日更正教的情形，更是一般自称为更正教徒者蒙羞的理由。人现在夸口以为他们已经脱离教皇掌权、教会权威，敬拜童女、诸圣和天使等罪恶，弥撒、炼狱等异端。这些就是一切的要道了么？那知人可以脱离这些罪恶，在外面作个最正派的更正教徒，而在里面可以丝毫不顾基督的爱心和荣耀，犯了其他千百的罪。多少的分争，在外面都是意见的问题，而其实在里面其所争的，不过都是为着要遮盖自己的过失和缺欠而已。

有一句话可以说的，就是圣经里没有别的地方，比这一封的书信更可以安慰、激励一切诚心爱主耶稣基督，和祂在地上权益的人。这封书信告诉我们以教会在世历史的末了几页中，主的眼睛所注意而又鉴赏的是什么？不是公教会的败坏，不是更正教的仪式，不是老底嘉的不冷不热和自骄。推雅推喇里可以有遗民，撒狄里可以有几名忠心的，也许老底嘉里有人肯开门接受主；但是，这些并不足以满足主的心。主所要求的，就是有一小群，整个的、完全的尊重祂的名，遵守祂的话。我们应当记得，推雅推喇和撒狄是甚为‘教会的’。他们显现在世界里是一个有组织，有‘秩序’的团体。但是，非拉铁非和老底嘉是一种道德上的情形，过于组织。记得这个，往下读时，就容易得多了。在非拉铁非，我们所看见的都不相同。最初叫我们注意的，并不是主作什么，主有什么，乃是主自己是什么。

‘那圣洁、真实…的。’主耶稣在此所表明的，并不像祂对别的使者所表明的一样。‘那圣洁的、那真实的’并不是祂在第一章里所已有的荣耀；不过是祂道德上的品格，为祂忠心的圣徒在这个时期里所认识的而已。撒狄太注重信条了，非拉铁非却羡慕所相信的主。使徒所说的，并不是‘我知道我所信的是什么’，乃是‘我知道我所信的是谁’，这是信心和爱心的根源。真的，在这一封书信里，主耶稣的身位是比别的书信更为显露。主耶稣在此启示祂的自己，比祂在任何书信里所启示的更多。当祂还未说到别的之先，祂先说祂自己是圣洁的、是真实的。在别的书信里，主并没有这样的表明祂自己的德行。从前祂都是将祂自己审判的性质启示给各教会看，这里并不是这样。这里的问题并不是教会如何满足一位审判官的要求，乃是教会如何与主的心和性情相符合。

因为惟有圣洁和真实能与主的心无悖，所以，主才自表为圣洁、真实者。这里所说的，就是主在祂自己里面是什么。祂告诉我们，祂个人是什么，和祂为祂的教会要作什么。祂自己怎样，祂也要照样在祂的教会身上作出工夫来。这里是说到神的道所表明和所要求的，说到神的道自己是如何充满了道德和忠诚。祂按着神所启示的，向神内外都是忠诚的。祂都是按着祂自己所宣说的，忠诚作工以至于成。我们不要忘记，主这样的启示是永久的，是告诉祂今日的圣徒说，若非与祂的圣洁和真实相配合的，就不会得着祂的喜悦。必须与祂的性情相合，必须与祂所宣示，而又要成全的道相称。如果我们将‘圣洁、真实的’基督摆在我们的面前，我们就不能不在心灵上脱离一切属乎败坏和仪式的，因为我们是与一位完全和这些反对者相亲近。祂是神的圣者，连污秽的痕迹都没有。

祂本不知罪，但却为着我们成为罪（林后五21），好叫神在祂的圣洁里得着荣耀；祂现在已经从死里复活、升天，称为‘那圣洁的’了（徒十三34）。祂始终都是没有罪的。不过祂为着人的罪，在十字架的死里为人除罪而已。神是圣洁的，所以，当祂站立在罪人的地位时，神就厌弃祂。但是当祂死时，罪人在神面前就再没有历史了。人在肉体里是已经受审判了的，凡为肉体留地位的，就是违反神的圣洁。信徒中所有真实欲追求圣洁的愿望，都是圣灵的工作。但是，这种的追求近今多有亏缺神的思想之处。多少人以‘由信成圣’、‘在基督里成圣’为口实，而一面容留许多违反真理的事物。这样的容留，就是为肉体留地位。但是神却要我们在经历上看见，我们的旧人在基督的死里受了审判，而被除灭；也要我们看见，祂是复活、荣耀的‘圣洁的’人。我们已经在祂里面复活了，现在我们有了祂的圣灵，而作一个属天的新人。这个要叫我们脱离己，不以之为中心，而完全以思想和情爱与在天的基督相联。

基督也是‘那真实的’。教会已经不真实了，她们已经丧失她们金灯台作见证的本意了；她们的实已经不能称其名了。然而，基督是真实的。无论祂作什么工作、任什么职分、有什么名称，无论祂向神向人是什么、作什么、说什么，祂都是完全真实的确的。祂是真神、真光、真饼、真葡萄树、真见证者。无论祂是为人也好，为神也好，祂包藏而又表明一切真实者。无论我们想到祂的什么，祂真的都是什么。神已经在基督里赐福给世人了。人不必到基督之外去得着什么。祂成为我们的智慧：公义、圣洁和救赎。祂所抱负的，和祂的实际，并没有丝毫之差。我们现今在世的生命，不过就是经历一切在祂里面已经成为真实了的。

这里的圣徒是遵守主的道的圣徒。当神的道如此受人尊重时，基督自己的性格就要管理人的心。祂的命令作我们的标竿，祂自己就掌管我们的情爱；眼睛既这样的有亮光，就全身都光明了。神的道（话）将我们联于基督，这样就给我们以一个‘写出来的基督’。自然最要紧的是先要接受活的基督以得着救恩，然后借着写的道明白这位基督是如何。当我们得着圣灵为基督所作的见证之后，我们的心就要紧贴着这位‘圣洁’而又‘真实’的。这样就叫我们在神的话中所看见的基督得着我们的情爱，叫我们不愿离开这位写出来的基督。惟有与活的基督有活的关系，才会保守我们不受迷惑。一位圣洁的基督——就是在祂里面有真理（真实）——乃是我们灵性的最好保护者；一个没有生气的基督教是没有能力以遏止迷惑的。当教会不能分别她简单的道路时，当她没有信心以断绝世人的帮助，而到处都是混杂时，惟有一位圣洁、真实的基督会领导人。

使徒对提摩太说，‘你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。’（提后三15）。自然没有别的知识比明白基督更好。这就是约翰书信的要点（惟有这一封书信，说出主耶稣是圣洁和真实者）。在基督里的父老‘认识那从起初原有的’（约壹二13～14），他们能告诉人以真实的基督到底是如何，他们知道祂是‘那圣洁、真实的’。我们所需要的并不是奇异新鲜的发明，乃是归回到那起初原有者——最初所启示的基督。归回到在基督里的纯一，认识祂在圣经里是如何的基督，乃是现代的需要。我们所缺乏的并不是教会历史，和现今世代所发明的基督，乃是起初原有的。如果我们的心与圣经里写的基督相联合，那么我们现在所爱的基督，就是我们所等候要来提接我们的基督。真的，除了写的基督之外，并没有活的基督。主将自己的圣洁和真实（或作真理）表明出来了。没有人能不从祂所恨恶的罪恶分别出来，顺服祂所启示的真理，而能亲近祂。神的道是分别的，也是造就的。离弃一切的罪恶，乃是接受神的道的记号。按着道而行，不是按着多数人的良心而行，才是真接受道。这是进入至圣所的标记，因为惟有在祂的光中者，才得见光。

绝对真实是何等的少呢！严格的道路常是孤单没人表同情的。看这道路的冷清，就知这道路是何等没有伟大的工作。试探就是稍微委曲、稍微宽放，多少的人就是在此失败，因为失败并不必出代价、花工夫。多少的时候，我们不是自欺呢？辩论、说理、研究、查考，要有什么结局呢？难道经过这些辩论之后，不遵行真理就可以了么？良心固然可以暂时受贿，但是，真理尚是依然见证这人行为的不对。我们有否胆量以发表我们所见为是的呢？我们有否胆量‘受人影响’以得着的确的见解呢？心思并不成问题。良心是一切问题的根本。理智的难关大多数都是不愿意不诚实的心所建造的。心如果愿意，基督的启示就是可靠的（约七17）；如果不愿意，就还有什么理由可说？但是，真实总是要紧的。

‘圣洁’是在‘真实’之前。多少的时候，真实是有了，但是，圣洁却忘记了。人要以为某种的权柄是从神来的，信徒应当顺服他；在这样的光景中，就叫信徒连近视一下，以察知事之真相都不敢。良心也许是活动的，但却是昏昧的。所以，就听从了人过于主。但主以为圣洁是真理的保证。

主在撒狄之后，这样对非拉铁非表明祂的自己，是非常美好的。祂把祂的自己彰显出来。当教会属世而又荒凉时，什么能叫她重新得着生命，叫她改变她的态度呢？除了主启示祂的自己之外，没有别的了。这就是约翰福音的性质。主耶稣的身位在这本书内是特别显明的。约翰在书之首半里，将主的自己启示给我们看；在下半，将离世的主所赐的安慰师告诉我们。这书在神的话里的地位，也是特别的。著作的期间乃是很迟的——在别的福音之后——所以，它在背道的日子中是特别适宜的。它一开始就告诉我们，一切都是黑暗的——虽有真光照耀，人也不认识。这光就是人的生命。无论人世的荒凉达到什么地步，主的自己尚是亮光、尚是生命。

虽然在撒狄里面也有行为清洁的人，但是，并不是绝对的在诸事上都顺服主。这个自然不能满足祂的心。主必须为着自己兴起一个见证来。兴起的法子就是将自己交给信徒的情爱。没有一个完全为着基督的心，基督是不满意的。罪恶将祂隔开，但是，祂现在却亲自启示自己。凡看见祂的，都要欢欢喜喜的服事祂。

非拉铁非信徒的特点，就是他们虽然没有大力量，然而，与主自己却是非常亲密的。约翰书信里父老的特点，就是‘因为他们认识从起初原有的’。现在在非拉铁非里，虽然所有的不过就是一点的力量，然而，却没有厌弃祂的名。在这封书信里，所显现的是基督——基督的‘自己’——并不是能力的问题。虽然现在的时候像约翰书信的时候一样，教会已经荒凉了，敌基督者到处都有；然而，亲近基督却是一切危险的保障。自然我们觉得（也知道），恢复教会当初的能力和恩赐是一件没有盼望的事。但是亲近主，和遵守主的道，乃是非拉铁非的性质。基督在此所显明的，并不是祂的能力，像祂在撒狄所显明的一样。这里是表显主的品格（‘那圣洁的’），和主的话语（‘那真实的’）。有此二者，我们已能判断一切了。环着他们的，虽然都失败了，然而，他们应当向基督存纯一清洁的心。这与约翰的书信是一样的：‘我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面。’‘这是真神，也是永生。’（约壹五20）。‘你们从那圣者受了恩膏。’（二20）。那圣者、真者，在教会失败的日子中，是他们一切的根源。

‘拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开。’这个自然和祂在第一章所表明祂‘拿着死亡和阴间的钥匙’有关系。所以，一部分的意思，就是主有权柄叫死人复活。但是，按着二十章四到六节的教训，阴间的开启，原是为着引进国度的。主因为有了复活的权柄，所以，祂能接受或拒绝人进入天国（首次复活，和义人复活等圣经名词，和国度原有同样的意思）。

主这个名称，是主在这里所说的第三个了。然而，以这个为最奇妙、最特别。在圣经中，惟独在另一个地方，曾用过‘大卫的钥匙’这一句话。在以赛亚二十二章里，最初先知就说到耶路撒冷城在‘烦扰的日子’（5，指将来大灾难）中，如何要遇见毁灭的事。但是，城中居民并不因着这事而禁食祈祷，反‘倒欢喜快乐，…说，我们吃喝罢，因为明天要死了’（13）。这明是在不信中否认复活的事（比较林前十五32）。因为这罪来得重要，所以，主就发怒说，‘这罪孽直到你们死，断不得赦免。’（14）。