默创-3.m4a

基督徒报第五期

我们已经看过神如何在起初的时候，创造一个完好的世界，后来因为撒但和住在其中的种类犯罪，所以他们和他们所住的地就受了神的审判，变作混沌空虚。我们现在要看修造大地之工。

在约伯记里，约伯引证撒但悖逆的失败，以表明与神争辩之愚。他说，神‘心里有智慧，且大有能力；谁向神刚硬而得亨通呢？祂发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉！祂使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼！祂吩咐日头不出来，就不出来，又封闭诸星。’（九4～7）。神在何时曾有如此的作为呢？祂在何时曾因人向祂刚硬，而如此震动山地，挪移天象呢？从亚当以后─在我们的世界里─我们并没有看见神曾有这样的作为。这里的讲论明是指着撒但背叛时，神审判他和他所管治地的光景。那时神震动大地，以致山都翻倒挪移；这灾祸是非常迅速的，所以山被翻倒了，好像尚是不觉！不特大地如此，就是天象也受了影响。日头因着神的审判，就完全‘不出来，’而诸星亦都不露其光芒。这样，就陷世界于黑暗之境。没有日光，自然没有热气；所以，此地就有冰川的时代。后来经过许多时日，或者因着地心火热的缘故（启九2），冰就渐渐溶解了。然而日头尚‘不出来，’诸星尚受‘封闭；’所以当圣灵前来运行时，就有深渊，渊面就是黑暗。

约伯不只题到神的审判，并且也说到祂修造的工夫。他继续说，‘祂独自铺张苍天，步行在海的高峰（直译）。祂造北斗、参星、昴星、并南方的密宫。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。’（九8～10）。‘铺张苍天’就是指神在第二日所作之工。神将水分为上下，其中隔以空气，这空气就称为天。所以，‘海的高峰’大概就是指在空气之上的水。至于‘造北斗、参星、昴星’等星宿，就是指着神在第四日的工作。这里的‘造’字并不是‘创造，’乃是‘造作。’神并不是在这里才创造星宿，乃是从前所有的星宿，重新造作过。上文说祂‘封闭诸星，’（可知这节以前已经有星了），这里说祂造作诸星；这不过是恢复它们从前未被封闭时的光景而已。

读了约伯的话，更叫我们相信，我们的解说是不错的。现在神开始祂修造之工。因为渊面黑暗，所以祂就召光出来，这光就分开光暗。从前有，现在尚有，许多讥诮的人以为：哪里未有日先有光之理。然而科学现在已不再笑圣经这样的记载了。晚近，这门科学的发明，已经证明摩西所记的为不错了。这里所记的虽是‘无科学，’竟非‘反科学。’神的书不是用以作科学的教科书，然而神的话总没有科学上的错误。现在人已知道除了太阳之外，尚有光的来源。光是一种不知来处的动力，发生出人想像之外的震动于环绕宇宙的以太中。〔现今这自然是与日头中（并光其他的来源）的焚烧发生关系。〕但是，科学并不能告诉我们以此动力的来源。对于这点，他们完全是暗昧的；但是，信心知道。‘神说，要有光，就有了光。’（创一3）。最可惜的，就是现有一位神是一切的根源，世人反不要，宁愿在暗中摸索，以为这是迷信。这是不合乎科学的，但是，我们是何等的喜乐！因为我们已得着神；祂也是我们的父。这里并不以为光是神在第一日创的、造的。光并非才有六千年的。未有光前，黑暗是限定在一个所在的─‘渊面黑暗’─这是全地。黑暗是在限定的地方，所以，光现出来也是在那黑暗的地方─全地。当神说‘要有光’时，并非全宇宙都是黑暗的，神不过命光在这个世界显现出来而已。

当摩西的时候，科学或尚未知除了日体之外，尚有光的来源（如北极红），然而，摩西竟记神先召光，后方造日。若非圣灵默示，哪能这样？我们感谢神，因为祂不能被人的愚昧所限制。科学家越明白神所设立的天然律法时，他们就越知道神的话是配受人佩服的。

‘神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是头一日。’（5）。神并不是在这里创造光，因为从早就有了，祂不过召光出来而已。我们已在第一篇里引了格兰（F. W. Grant）先生的话，现在再说余下。第一日从哪里开始呢？有的人说，从混沌空虚始，但这不是这里的意思。‘有晚上，有早晨，这是头一日。’这‘早晨’就是第一日光现出来的时候，如果第一日之前没有光，则这‘晚上’没有意思。因为是先‘有晚上，’然后才‘有早晨；’早晨既是指第一日光现的时候─第一日前无光─则晚上必定是指未有光时的黑暗，那就是第二节漫漫的黑暗。这样，第一日的晚上岂不甚长？第一日的晚上既是第二节的黑暗，则第一日是从混沌空虚‘黑暗的时候’开始了。但是，创世记不以混沌空虚为第一日。所以，在第一日‘晚上’之前，就已有光了，不过，这光未现在此地而已。神‘称暗为夜，’然而，‘晚上’（与夜分别）─光此时虽尚未现─已是受光管束的黑暗了；所以，光在第一日‘晚上’之前就有了；不然，则如何分晚上与早晨？再者，圣经并不说，神在第一日创造光，祂不过命光现出而已；这光从何来呢？不是从混沌空虚、充满黑暗的地而来。这样，当然是从太初时神创造的天地而来。这些更证明我们现在的世界不过是个修造的世界。

我们应当知道，这六日都是二十四点钟的日。自然在圣经中，常用日以代表一个时期，如‘主的日子’等等。然而，这里的六日，并不是六个大时期。每一个胸无成竹的读者，都不把它当作时期看。我们知道：圣经中每次用日以代表时期时，上面并没有数目的限定。如果日字前面有数目，则所说的日必定是地球自转一周的日。并且这里明说，‘有晚上，有早晨，这是头一日。’晚上和早晨合成为第一日。这是二十四小时的日。再后，神后日设立安息日，乃是根据于祂自己安息在第七日。出埃及二十章，安息日是二十四点钟的日（8～11）。如果第七日的安息日乃是二十四点钟，则前六日必定也是二十四点钟的方可。再者，如果我们以这六日为六个地质时期，则什么是地质时期的‘晚上，’什么是地质时期的‘早晨’呢？再者，如果这六日是六个地质时期，则在第三时期以前，地中应当没有草木，在第六时期以前，地上应当没有化石的动物方可；但这并不是事实，因为地层中的动植物并没有这样的分开。如果六日是六个大时期，则在第六时期所造的亚当，岂不是住在乐园中甚久，然后才犯罪么？写创世记的摩西，实在并没有意思以日子为时期。我们切不要委曲神的话以投合我们的理想，或以和缓人们的攻击。我们若按着私意解说，就不特自己受人诘责，并且也罹圣经于难！有了以上的证据，我们知道这六日就是六日，并不是六时期。我们的神是全能的。若祂要修造，则一日已足，何必六时期。不过祂既乐意，在六日中再造世界，则我们惟有谦卑观看神的作为，羡赞祂的伟大；何必附和、迎合一般未重生者的理想呢？不过，我们知道地质学若果不错，则它所要需的时候，在第一节和第二节中所间隔的时代，已有余了。

第二日，神又发出命令。神将空气放在空中，分开上下的水。神将地下的水，和天上的水蒸气分开。科学在这里又要称羡这里美丽的记载。这真是空气张大的用处─分开天上和地上的水；然而，又不是一个移不开的界限。它里面可以满蓄水蒸气，悬挂在我们上面，一如圣经所记的，这空气并不是一种坚质的水闸，贮水于天；因为二十节说，‘雀鸟飞在天空之中。’这天空是雀鸟所能飞游的地方。

‘神称空气为天。’（8）。这‘天’与第一节的天是有分别的。第一节的‘天’是指着全宇宙和其中所充满的而说，这节的‘天’乃是我们这地的天。第一节的天并没有变坏，惟独我们的地，和它的天象，因着神的审判，都改变了它们原始的光景。神在六日的工作中日日都看祂所作的是好；然而，就是今（第二）日，没有记这一句话。神的话忘记了么？不。神所不说的，和神所说的，都是一样的有意思。圣经是逐字逐句为神所默示的。这点我们看又是与撒但有关的。他是空中掌权者的首领（弗二2），他手下的邪鬼乃是‘天空属灵气的恶魔。’（弗六12）。神大概是因看见这空气是撒但和他邪鬼的住处；所以，祂不说祂看这日的工作是好。邪鬼（弗二2）怎能升到空中呢？我们已经说过，它们囚禁的所在是在于深海，就是本处的水渊。当神未分上下的水时，这水是连作一块的；大概当神分开上下的水时，它们得了机会越狱，附着上面的水上升，迁居空中，就是它们君王所在的地方。因此，新约才记有邪灵在空中，活动在地上。它们虽是逃犯，然而神却允准它们，时候一到，它们就要投入无底坑。空气是黑暗国度的大本营，所以，我们看见撒但的工作，多是从空气作起！所以我们或聚会或祈祷，都当求神用主的宝血洁净空气，好叫我们不受撒但的压制。

第三日。现在上下的水已经分开了。不过全地上都是水，没有一片干净土。神又发命令，‘天下的水要聚在一处，使旱地露出来。’（9）。我们看见，这里所说的，与我们所释的，真是相合。这里神的命令乃是‘使旱地露出来；’可知旱地早已有了─埋在水中─现在才露出来。神并不是说，‘旱地当从无中生有，’祂不过命水退去，叫那在起初受祂创造的旱地露出来而已。这更证明六日间的工作并非创造天地，乃是修造而已。

诗篇有一处说到神起初如何创造地，后来如何审判地，再后如何斥退洪水（第三日工作），修造地（一○四5～9）。耶和华‘将地立在根基上，使地永不动摇’─这是神原始的创造。‘你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭’─这是神审判地上种类之后的光景；这就是创世记一章二节的水盖地面（比较创一9）。‘你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流（诸山升上，诸谷沉下），归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面’─这就是神在第三日前半的工作。这里的‘斥责、’‘雷声，’就是创世记神的命令。水‘奔逃奔流’就是说出神发令后，水‘聚在一处’的情形。‘诸山升上，诸谷沉下，’并不是说那时才生山谷（因为山岭早已有了─6）；乃是说，因为水退，所以从前被水遮盖的山岭就露出来。这是表明水退，‘旱地露出来’时，高山低谷的情形。‘归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面’─这几句话详细说出‘天下的水（如何）要聚在一处，使旱地露出来。’这样，我们更相信，我们现在的世界不过是神所修造的。

地从水中出来，也是科学所证明的。地质学完全相信这个，所有地质的结构，据云，都是在水中结成的。

许多的人不明白，为何地有根基（诗一○四5）。在这里我们看出它的意思来。创世记一章十节说，‘神称旱地为地。’所以，地有根基是指着大地的旱地说的，并不是指着这整个的地球说的。

第三日神尚有一个工作。地已经从水里出来了，然而尚未生长草木；所以神就来装饰它。

第四日。地已经修理好，所以神就来修造天象。第一日神已召光出来，现在祂是造‘光体，’将光放在里面。我们知道第一日的光已经分昼夜了（4～5），现在‘光体’的功用也是‘分昼夜；’所以我们看出第一日的‘光，’和这里的‘光体’是有地方相同的。大概第一日的光，半日发在地的这面，半日发在地的那面，所以，第一日就有昼夜了。到了第四日神‘造作’了‘光体，’将第一日的光贮在里面。我们的地和这些光体是互相绕行的；所以，它们不分昼夜，并且‘作记号，定节令、日子、年岁。’（14）。

神所造的火光，就是日头。这里并不说神‘创造’日头；因为日头在起初的时候就已创造了。神在这里不过将它修造而已。大概亚当前的世界也是以日头为光体。及至撒但反叛之后，这太阳也受他的影响，所以，就完全失去亮光，被黑暗所包围。虽然如此，我们的地或者尚绕着它而行。到了第四日神就修造它，叫它能发光，成为一个光体。

科学家告诉我们说，月是‘一片荒凉僵死的旷野。’如果这是实的，则撒但当日背叛时，日月诸星会受影响，也是很可信的。

‘神造了两个大光’之后，‘又造众星。’我们又当注意；这里的星，并不是此时才创造的，从前就早已有了。我们可以看约伯记的证明。‘我立大地根基的时候，你在哪里呢？…是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱。’（三八4～7）。无论这里所说的地，是指原始的创造也好，是指第三日旱地的恢复也好；一件事总是定规的：未造地时就先有星了。所以，正在造地时，就有晨星歌唱神的作为了。神在这里不过重新整理从前所已有的诸星而已。因为神已将许多的光集中在日头里，叫它成为大光；所以祂就修造诸星，叫它们现诸天空，合乎大地的需要。