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中心的信息

介言

本书的信息是摸着基督徒一个极大的问题─基督与实际，内文以具体的例子说明每一件属灵的事物都有它的实际，这一个实际是在基督里的，也是圣灵领人去认识的。正文之后有一篇附篇，说到基督徒的一种病态，就是着迷；并指出着迷的现象和原因，以及如何获致蒙神拯救的路。

读经：

约翰四章二十四节：‘神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。’

十六章十三节：‘只等真理的灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。’

约壹五章七节：‘并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。’

有一件事，是神的儿女所必须注意的，就是一切属灵的事，一切属灵的东西，在神面前都有它的实际。如果我们所摸着的不过是外表，而没有摸着那一个实际，那就一点属灵的价值都没有。什么是属灵之事的实际呢？属灵之事的实际是属灵的，不是物质的。虽然属灵的实际是要用话语来表达的，但许多的话语并不是实际；虽然属灵的实际是要在生活上来表现的，但刻板的仪式并不是实际；虽然属灵的实际是要在行为上来彰显的，但人工的装作并不是实际。

什么是属灵的实际

那么，什么是属灵的实际呢？主告诉我们说，‘神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。’（‘心灵’在原文乃是‘灵’。这里的‘诚实’和以下所引两节圣经中的‘真理，’在原文都是‘真。’‘真，’就是‘实际’的意思）。又说，‘只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。’又约壹五章七节说，‘并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。’这给我们看见：神是灵，所以一切与神发生关系的，都是在灵里。真理的圣灵就是实际的灵，所以属灵的实际必定是在圣灵里的。属灵的实际是超过人的，也是超过物的；在圣灵里的那一个才是属灵的实际。所有属灵的东西，都是培养在圣灵里的。所有属灵的东西，一不在圣灵里，就是字句，就是仪文，就是死的；所有属灵的东西，只有在圣灵里，才是真的，才是活的，才是生命的。是圣灵引导我们进入一切的实际。所以，若是用不着圣灵的带领就会进入的那一个，必定不是属灵的实际。凡人只凭着听、只凭着思想、只凭着情感而得着的那一个，必定不是属灵的实际。是圣灵带领人进入的那一个，才是属灵的实际。我们要记得，圣灵是一切属灵之事的执行者，今天神所作的事，都是圣灵作的。是圣灵作的才是真的，才是实际的。

一切在圣灵里的才是实际。人摸着那一个实际，就得着生命。生命与实际是连在一起的。所以人若注意属灵的生命，就得注意属灵的实际。人如果在圣灵里摸着了属灵的实际，当他碰着别人也摸着属灵的实际的时候，他的里面就会立刻响应，立刻说阿们；当那些摸着属灵的实际的人碰着他的时候，他们的里面也会立刻响应，立刻说阿们。这就是诗篇四十二篇七节所说的‘深处与深处响应，’（照原文，‘深渊’可译作‘深处，’）可以说，是实际叫人摸着实际。我们在下面要举些具体的例子，来说明什么是属灵的实际。

例一

主对尼哥底母说，‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。’（约三5）。保罗写信给在罗马的圣徒说，‘岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？所以我们借着浸（原文无‘礼’字－编者注）归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，…我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。’（罗六3～5）。主耶稣和保罗都是说到受浸的实际。

但是，有的人是从物质方面来看这个问题，他们的眼睛只看见水，所以就说，人只要用水洗一洗就重生。他们没有摸着属灵的实际。有的人是用头脑来想这个问题，他们想到水不能叫人重生，所以就说，有的人受浸是真的，是里面的，就能进入神的国；有的人受浸是假的，是外面的，就不能进入神的国。他们也没有摸着属灵的实际。

主对尼哥底母所说的受浸是一个实际。保罗所看见的受浸，就是与主一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。保罗对歌罗西的圣徒说，‘你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活。’（西二12）。保罗看见受浸和埋葬是一件事，保罗也看见受浸和复活是一件事。保罗知道什么叫作与主一同埋葬，什么叫作与主一同复活。他不是只看受浸的水，他也没有想到有的人是真受浸，有的人是假受浸，他是把他所摸着的受浸的实际告诉人。

弟兄姊妹，你如果看见了受浸是一个实际，你自然而然知道受浸是怎么一回事。在你的心目中，没有真和假的问题发生，也没有里面和外面的问题发生。你看见受浸是与主一同埋葬，受浸是与主一同复活，这一个实际一被你看见，你就要说，受浸，这太大了，这太真了，这包罗太广了。人一看见实际，假的在他身上就不存在。如果有人说，‘我受浸了，巴不得与主一同埋葬；我受浸了，巴不得与主一同复活，’说这样话的人，就是没有摸着实际，在他身上受浸是一件事，埋葬和复活又是一件事。但是，认识属灵实际的人，他知道什么叫作埋葬，什么叫作复活，他知道受浸就是埋葬，受浸就是复活，受浸在他身上就是那一件东西。

所以，弟兄姊妹，你看见么？人凭着物质来看属灵的事，是永远看不见的；人凭着头脑来想属灵的事，也是永远想不通的。所有属灵的事，都有它的实际；摸着那实际的人，就什么问题都不存在了。

例二

说到擘饼，也是这样。主耶稣在被卖的那一夜，祂‘拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃；这是我的身体，又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁…。’（太二六26～29）这个，有的人从物质方面来看，就说，饼和杯一经祝福，这一个饼就变质了－变成了主的肉，这一个葡萄汁也变质了－变成了主的血。有的人从理性方面来看，就说，饼和酒不是变质，乃是代表，饼是代表主的身体，葡萄汁是代表主的血。但是，从主的话看来，祂所著重的，不是变质不变质的问题，不是代表不代表的问题，而是属灵的实际－是‘你们拿着吃’的后面有属灵的实际，是‘你们都喝’的时候有属灵的实际。祂说，‘这是我的身体，’祂不是说，‘这代表我的身体。’祂说了‘这是我立约的血’之后，接着说，‘我不再喝这葡萄汁，’就可见葡萄汁没有变成血，葡萄汁也不是代表血。主说到饼，主说到杯，都是着重那个实际。在主的眼睛里，没有代表的事，也没有变质的事。保罗也是如此，他说，‘我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？’（林前十16）。是饼，但是他又承认是基督的身体；是杯，但是他又承认是基督的血；可见在保罗的心目中，没有代表的事，也没有变质的事，而是属灵的实际。保罗在底下又说，‘我们虽多，仍是一个饼，一个身体。’（17）。他如果没有摸属灵的实际，就不能这样说。因为人说一句话，说事实就是说事实，说比喻就是说比喻，是直叙就都是直叙，是寓意就都是寓意；但是保罗在这里所说的话却不然，‘我们虽多’是直叙的说法，‘仍是一个饼’是寓意的说法。他在一句话里，把直叙的和寓意的连在一起，因为在他身上，‘我们虽多’是事实，‘仍是一个饼，一个身体’也是事实。他摸着属灵的实际是那么实在，所以在说了‘我们虽多’之后，就紧接着说‘仍是一个饼，一个身体。’他根本没有想到文法怎样，修辞怎样。在这里有一个真认识主的人，他拿起饼来，真是同领基督的身体，他忘记了饼，他在那里摸着了属灵的实际；他拿起杯来，真是同领基督的血，他忘记了葡萄汁，他在那里摸着了属灵的实际。他摸着了实际，所以，话语不成问题，道理也不成问题。