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以弗所－使徒后的教会（二章一至七节）

一节：“你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说。”

“你要写，”约翰是主的书记；他所写的话，都是主的话。虽然我们现在没有主直接的默示，然而让我们小心我们所写的。我们作文字布道工夫的时候，应当先听见主对我们说“你要写”才可；其中的话语、篇幅，都应当合乎主的旨意，方不落空。

“以弗所教会”。我们常说“安立甘会”，“罗马教会”，“希腊教会”，“中华基督教会”；但是，圣经并不效法我们，而说“以弗所教会”。在原文里是说“在以弗所的教会”。教会的人不过是以弗所人中的一部分而已。以弗所人仍是外邦人；“在以弗所的教会”，不过是以弗所人中信主耶稣那一部分的人而已。教会不过是在以弗所而已，教会并不是以弗所的。今人欲立中国化的教会，都是因为他们不认识圣经。教会不过寄居在此地而已，教会并非此地的出产品。教会永当如此。教会一与世界联合，就失了她的资格！

许多的人以为主先寄书信与以弗所，因为以弗所的教会，乃是亚西亚的总会。但是，这是圣经中没有的！我们在圣经中从来没有看见过甚么“总会”、“母会”等人造的名词。神的教会，就是基督的身体，乃是以个人为肢体合成的，并非以多数的小教会联成的。基督身体的单位，乃是单个信徒，并非教会。信徒乃是基督的肢体，被圣灵联络于他们的元首基督。圣经中的众教会并无大规模的联合，一如今日然；所以，“总会”、“母会”的名目就没有了！有人以为圣经里面教会的组织，没有今日的完全。但是，我总不敢加减圣经所说、所启示的。

这样，“众教会”就是因着神的安排，而聚集在一处的基督徒。这些的基督徒就是神在那地方的教会；如：“在以弗所的教会”。再者，教会在圣经中不只是基督的身体而已，也是“神的家”－神的住所。耶稣基督只有一个，并无许多的身体。照样，神只有一个家，并无许多的家。所以，一个地方的教会，不过是代表神的全教会在那一个地方而已。虽然各地方教会的人数、灵性、以及别的，都因地而异；然而，她们不过都是代表那一个身体而已。

忠心事奉神的人，常以现今教会的组织宗派为忧。可惜！我们忘记了：一个地方的教会，不过是代表神的全教会在那一个地方而已；我们却在一个地方设立了许多不同宗派的教会！从神看来，只有一个“在以弗所的教会”，却没有“在以弗所的诸教会”。

尚有一点，我们不能不说。神在这里，表明祂在各地的教会是无名称的。那些在以弗所的基督徒，不过是称为在以弗所的教会而已，圣经对每个的教会，就是称她们为她们所在地方的教会而已，并无别的名称。教会所以分为宗派，就是因为名称：“宗派”在拉丁文的字义，就是“名称”。有了名称，就有宗派。所以，我们切不可有“某地某教会”，只可有“在某地的教会”。对于教会的组织和名称，我们只说这么多。要顺从圣经的人，就要在此得着指引；不然，则我们还有甚么可说呢？

“在以弗所的教会”是最有福气的，他们得着保罗、亚波罗、亚居拉、百基拉、提摩太、推基古等在他们中间作工。他们在主耶稣基督的圣洁和知识上是非常进步的，所以，保罗在他的书信里大大的称赞他们。主先寄书信给在以弗所的教会，并非因为她是亚西亚的总会，乃是另有缘故。以弗所先得著书信，并非因她在世有甚么过人处，乃是因为她的属天性质。从前保罗寄信给以弗所人，里面说出基督徒的最高地位：他们从前如何行事为人随从今世的风俗，顺服撒但的运行，如何死在过犯罪恶之中，后来如何得与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上，而得着天上一切属灵的福气－这是对个人说的，信徒个人都是如此在神前蒙恩。但是神所作的，还不只此。祂藉着祂的圣灵，把我们联合于基督里面，作祂的身体。以弗所书表明给我们看，教会的道理和地位。最末了引证亚当夏娃的故事，以表明基督与教会联合的奥秘。这书信说出：“基督爱教会，为教会舍己；要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五25～27。）这样的道理是何等的荣耀！何等的重要！自然这道是赐给众圣徒的。但是，神却以以弗所的门徒为优先的承受人。如果当日的教会，在生命、工作、和见证上没有圣灵的能力，她就不能接受如此高贵的信息。哥林多、加拉太、希伯来的灵性光景，叫保罗不能将这要道传给他们。（林前三1～2，加三1～3，来五11～14。）以弗所人因为多得神的特恩，所以，能接受这样的教训。

当保罗写信给以弗所人时，他们的灵性长进是当日其他教会所赶不上的。但是，我们现在所要读的书信，是主耶稣在再后三十年，寄给他们的。此时，衰败的征兆已经来了！圣徒已经换一代了，虽然他们仍旧遵守前人热心事主的遗传，然而，他们已失去前代热心的动力了。这个教会所在的地方，名为以弗所，也足以表明他们爱心后来是要“放松”，不如以前的。如果哥林多被列为众教会之首，放弃当初的爱心，则我们尚不希奇；但是，最属灵的教会竟弄到这个光景，真是叫人不解。

就是这信的首句也是表明一种的隔膜。现在不再是“写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人”（弗一1）了，乃是“写信给在以弗所教会的使者”（原文）了。以弗所的前后书是何等的不同！主为甚么不再寄书信与全体的圣徒呢？祂为甚么只寄信与使者呢？我们主的作为都是充满了恩典，然而，祂也是公义的。教会已经堕落，是一个堕落者，所以，祂写信不能再像从前恩爱的口吻了。因为教会已经远离了祂，所以，祂不能不命约翰写信给教会的使者，就是代表。主是写信给他，不是给他的教会；他们和主好像是隔得很远一般。教会已经进入何等黑暗的地位了！主不能再直接对他们说话了！主能直接写信给哥林多人，因为他们虽然有罪，究未如此爱祂，而复离弃。离开当初的爱心，是主所最不喜悦的。可怜，教会自那日起，直到于今，尚未复原咧！现在神的家是完全荒凉在世；对此，我们最初的本分，就是应当承认！但是，祂的爱心，并没有改变；改变的，乃是祂的子民。这种生疏的称呼，是从教会所生疏的主所发出的。就是人与神间隔，所以，神不得与人亲近。圣徒天天的经历，都是证实这个。

有人要问说，主就是如此弃绝祂的教会么？主就是如此远离祂的圣徒么？这些使者到底是谁呢？他们为何能与神面对面相谈呢？他是不是教会中任职的人，主叫他转达祂的心意给教会呢？或者他是特有才干的人，主藉着他宣传祂的判断呢？不是，不是。凡认识主的人都要答应说，不是。使者并非有才干的人，更非教会的职员。主既非对全教会，也非对有才干者，更非对任职者说话；我们若将“给…使者”，和“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”合起来读，就要看见使者就是亲近主耶稣基督的人，就是有耳听主，有目望主，有心爱主的人。主尚是照旧向听主的人说话！祂并没有改变！现在有心爱主的得胜者，不只当在世界里得救，并且，也当在教会中得胜，因为教会里的黑暗，和世界里的，几乎是一样的；所以，神的星应当发光。但是，有耳听主者，究有几人呢？

主所说的话，都是对有耳的人说的，因为惟独有耳的才会听。但是，他们“应当听”。凡听见主说话的，都有极大的责任。我们常常希奇，以为使者不过是听闻基督声音的人，为甚么主叫他们负他们教会的责任呢？他们所联属的教会有罪过，主竟责备他们；这是为甚么缘故呢？主怎能以多数人的罪，加在少数听从祂谈话的人身上呢？知道这个，要叫我们有更明白的路径。我们平常都是承认任职者是有责任的；爱主的信徒，无论他们属灵到甚么地步，总不能叫他们的环境改变。无论如何，我们总不会改换普通的情形。教会的荒凉，并非我们的手所能阻止。我们的软弱好像能叫我们卸责。但是，圣经并不如是教训。本来我们的伴侣如何，就足以表明我们自己的灵性光景如何。我们本当离开罪恶，不与不信者同负一轭；自洁，脱离卑贱的事，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。我们若与污秽悖逆者同班，就要负责！有的人以为我们若真照此向前，则我们的道路岂不甚窄，我们的工作岂不甚小？但是，如此与否，我们原无自选前途的权利。主应当命定我们的道路。我们不只应当在心灵上离开宗派，和其中的罪恶；并且，在外名上我们也应当与人有别。“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。”（撒上十五22～23。）

“悖逆”，这二字说来是何等的骇人！我们虽然悖逆，常要神用更轻的话语，以讲论我们的罪恶！然而，只在一件事上，扫罗的真我都显出来了！就是因为一罪，他失去他的国度，直至永远！扫罗的门徒，真是多哩！他听从神的地方已经多了，他所未顺服者不过百一而已。就是留下牛羊，还是为着献祭给神哩！人悖逆主时，都有所推辞。就是悖逆主，还是打算献祭咧！真的，在顺适我们的事上，我们能多顺服主，因为这些并不叫我们出甚么重大代价；但是，当我们与我们的牛羊、亚甲面对面时，我们就要宣告不敏了。究竟，真实的顺从乃是舍弃我们的意见、智慧、爱情，专心实行神圣经的命令；就是因之而受亲友的轻看，同人的厌弃，也应当因神的缘故，孤单进前，等候永世时，让他们再来称羡我们今日所为的不错；现时，惟有以宝座上的笑容为己足。

这里我们的主显出祂自己是“那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的”。（启二1。）每一封书信的首部，都有主耶稣自论的话语；祂自表的法子，都与那一个教会的光景，有特别的关系。这里祂说出，祂自己和教会的代表并教会的全体，有甚么关系。祂说出祂自己如何有全权管治天上亮光的代表，和祂如何在见证祂的器皿中间省察。离弃当初爱心的教会，何等容易忘记这个事实！虽然主是寄书信给“星”，然而，“灯台”也有同等的责任，也受同等的审判。主现在快要审判世界了，所以，祂先在神的家－教会起首。这些“星”就是教会的使者，或是足以代表教会的人；他们在主的面前是负教会属灵的责任，好像天上的星照耀、定时一样。忠心爱主者是世界道德上黑夜的光体。这些恩赐和能力都是属乎基督的。人虽能组织教会，为教会制宪立法，按立教师牧师；然而，在实际上，这些都是僭越基督的地位和权力！七星乃是在祂的手中，并非在人的袖里。星被拿在祂的右手里，才能负担其教会的责任。欲负教会责任的人，应当先倒在主的脚前，如死一样，然后亲身经历祂“右手”的大权能，被这手权能所拿住、所保守。如果神忠心的仆人们，（在公会里没有职任的，）都有约翰在第一章里的经历，则教会当不至如此衰败。要在圣徒中为基督的缘故，照父神的安排而负责的，都当得着基督右手的保守能力方可。主写信给撒狄的使者时，自称为“那有神…七星的”；（三1；）他们已经不在主的右手；不过为主所有而已。主要他们负责，但是，他们已经离开使他们有负责可能的地位了。然而，在此（以弗所），他们尚是处在正当（主右手）的所在；惟独主右手能叫星按祂的意思发光。多少人从前也是主右手里的星，但因着他们与属世的组织和罪恶调和起来，并无界限清白的分开，以致失了在主右手的地位。一方主要责问，一方已经失去为主负责的权能！这真是两难的光景阿！但是，你为何竟到此田地？愿主可怜我们！

祂如何鉴察使者，祂也照样鉴察教会。祂不只是在“灯台中间”，（一13，）祂现在是在“灯台中间行走”。祂不特管理所有的灯台，祂并且检查他们的行为。离弃当初爱心的信徒，多常忘记了，主不特知道我们的话语、行为，并且知道我们的思想。祂鉴察我们外面的失败，更审判我们里面的缺欠。

有耳的能听主的声音，有目的能看见主在他们教会中行走的道路。但是，有目的人是何等的少！虽然世界里面的事都在主的手里，但是，主并不在世界中行走。如果我们知道主在教会中行走的道路，则我们何等的爱跟随祂呢！但是，这条路并非肉眼所可得见的。因为要用信心跟随，所以，与主同行的人就不多了。不过，处在晚近老底嘉教会中的圣徒们，若知道主真是被关在门外，则在门内与不冷不热者为伙的，必不如是之多！愿主引领我们！

二至三节：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。”

主虽然要责备圣徒的缺欠，但是，祂却先尽力赞美他们。祂是何等的柔细！祂的行为是何等的恩慈！主知道如何尊重他们的善行。他们在同人中间如何行为、劳碌、忍耐，并不逃出主注意之外。主也看见他们如何恨恶罪恶，如何试验假使徒。主也留心他们如何劳苦救人，忍耐作工，行善不倦。这些的长处，主都称羡；祂知道如何重看一人的善行。我们的主是何等的可爱！我们的主真爱称赞祂子民的好处。（所惜的是我们没有甚么善行给祂称赞阿！）使徒如何对信徒说，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念；”（腓四8；）主自己也如何爱先赞美祂眼中所看为善的。