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问答（五） 基督徒报第九期

分别群羊

问：马太二十五章三十一至三十二节，主临审万民（指外邦人），分别山羊绵羊（指得救与不得救）；但那时外邦人得救，是凭信心呢（信耶稣为救主）？是凭行为呢（作在一个最小弟兄身上）？若凭行为，这时不信的人，待信徒好，能否得救？请示其详（广东余）

答：在大灾难起首的时候，儆醒的信徒早已被提接了（启三10）。未接去的基督徒和少数敬虔的犹太人，要向全世界传扬天国的福音（与恩典福音稍别）。自然，他们要受逼迫。此时，照看、善待这些主的使者，后来就要得救。他们是凭着行为得救；然而，我们都不敢说，他们没有信心。主耶稣此时是照着接受祂所差遣的人，就是接受祂自己的原则，对待他们。但是，现今世人除了相信主耶稣以外，并无别的救法。欲倚靠善待信徒而得救者都要沉沦。现今是恩典的时代，神只以恩典待人。因为是恩典，所以，只用相信就得救。但是，大灾难的时候，乃是律法的时代，神是以律法待人；因是律法，所以是用行为。现今，欲由行为得救者，是永不可能的事（加三11）。现今人如何不能借献祭（旧约的救法）而得救，也照样不能借善待信徒（将来的救法）而得救。

子不知道

问：马太二十四章三十六节，主说，‘但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道。’（子与父原为一），唯独父知道，岂子知道而不可耶？拟得救数目不足，而父意未满，故那日子、那时辰，须以父满意为定时耶？请示其详（广东余）

答：这句话在四福音中实在只有马可（十三35）记载（请读太二四36施约瑟译本小注）。这与马可福音表明主耶稣为仆人的性质，是完全相合的。主说此语，并非祂知而不言，也非父满意方定时。我们读经最难的地方，就是分别主耶稣的神人两性。有时可分；有时不可分；有时若可分，若不可分。在此，就是主耶稣指着祂的‘人’说的；表明祂自己是完全谦卑的仆人，除了接受祂主人的旨意之外，祂自己并无所知。我们读四福音书，最要紧的一件事，就是记得主耶稣是有神人两性的：有时只说其人性；有时只说其神性；有时说其神人二性。知者，则免去许多误会。

假先知

问：近来传主道的人日见增多，其口中皆以耶稣二字为传道之门径；但圣经所云之假先知，究指何种人？且以何法可以辨别？（浙江祝）

答：认识假先知是何种人，就知道如何鉴别。我们的主说到他们（太二四24），保罗也说（徒二十29～30。提前四，提后三），彼得也说（彼后二4），约翰也说（约壹二4），犹大也说（犹）。假先知的特点就是撒谎！请读耶利米十四章十四节，二十三章二十五节，二十七章十节、十四节，以西结十三章八节。他们离绝圣经（耶五13，二三16，26，30，二九9，结十三3，6，17）。他们以虚无飘渺的福乐许人（耶六14，结十三19，耶十四13，15～16，二三17，21，二七9，二八16）。他们贪财（耶六3，弥三11）。他们所传的信息，在表面上尚有宗教气；然而，在实际上，乃是助人为恶（耶五31，二三14，27，32，结十三22）。现在的假先知就是教会（？）中自称为‘新神学家’的，其实他们是不信派。他们所有的行为，和圣经中所说的假先知完全相同。他们撒谎；他们不信圣经；他们叫人改造，与人以虚望；他们贪得人的荣耀；他们的道理（？）不过带有宗教，其实害人沉沦。圣经命我们应当爱仇敌，但对于传异端的人也有相当的指教（约贰10，犹3）。愿我们忠心。

方言

问：得圣灵的人说方言，其所说方言，他人不懂；此方言与圣经所论之方言合否？（浙江祝）

答：圣经所论的方言，有的是别人所不识的（林前十四7～9）；然而，总是世人所用的言语（21）。近来自称会说方言者所说的方言，并非人世何国何地所用的方言，乃是一种的呼喊咆哮而已；这并非圣经的方言。

真耶稣教会

问：近日新创始的真耶稣教会（为张巴拿巴所创立），未知吾人当以何种眼光观之？

答：批评人原非我们所当，然而，因着真道的缘故，我们则应当拒绝异端。用爱心说真实的话，是我们现在的需要。真耶稣教会是一个异端的组织。他们对于十字架的救恩放弃不传。他们注重圣灵；但是，实在他们所接受的乃是邪灵。至于他们的解经，则附会支离，凭空臆说，不值识者一笑（借用此语）。我们对于他们的异端种种，应当辩明（犹3）但我们的话语中应当调盐（西四6）方可。一方面我们应当为受魔鬼迷惑的人祷告，使之自由。若有信徒信其所得之灵为真，当请之照约壹四章一至二节而行。这完全是撒但欺人的工作。所惜的，受欺者竟不知道。

预定

问：彼前二章八节‘预定’二字何解？有人云：凡在道理上绊跌者，皆为神所预定，如信徒为神所预定者然。又有人云：不然，神只能预定人得救，不能预定人不得救，彼绊跌者，乃神任凭人妄用其自主权耳。故此处预定二字，乃言神早有一定规则，即信靠祂的人不羞愧，不顺从的人必绊跌是也。此二解孰是孰非请详细赐教，抑或另有他解？（安徽宋）

答：神预定信徒─预定的道从来没有对未信的说─得救；神未尝预定人沉沦。所云：‘神只能预定人得救，’是错的，‘不能预定人不得救’也是错的。神只预定人得救，不预定人不得救。两个‘能’字应当除去。前说错误，因为神既愿意万人得救（提前二4），就不可预定谁沉沦。至于彼前二章八节，乃是一个误会。按行传十三章四十八节的‘预定’在原文是‘他素’（Tasso）；罗马八章二十九至三十节和以弗所一章五节、十一节的‘预定’在原文是‘波罗鲁力诅’（Proorizo）；这里（彼前二8）的‘预定，’则既不是‘他素，’又不是‘波罗鲁力诅，’乃是‘太提米’（Tithemi）。这字的意思并非预定，世界大希腊文家杨氏（Young）说，这字意即‘置，’‘放。’所以，这里的意思乃是：没有一人受预定不顺从；凡不顺从的都被预定─我用此二字一如‘放’、‘置’之意─跌倒；凡跌在这石头上必要跌碎；这石头跌在谁的身上，就要把谁砸得稀烂（太二一44）。