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读经：以弗所书一章二十二至二十三节，哥林多前书十二章十二节，歌罗西书三章十至十二节，启示录二十一章一节，彼得后书三章十至十二节，罗马书六章六节，加拉太书二章二十至二十一节，以弗所书二章四节，罗马书一章三至四节，约翰福音一章十八节，罗马书八章三节，使徒行传十三章三十三节，哥林多后书五章二十一节，希伯来书四章十五节，腓立比书三章十节。

关于前一篇信息那终极完成之灵的添言

前一篇信息说到那终极完成的灵，结论是：神是三一神；祂成了人，经过死与复活；在复活里，这位三一神父、子、灵就有一个总结，这个总结就是赐生命的灵。这赐生命的灵乃是三一神经过过程的总结，在这总结的灵里产生出召会来。而后召会堕落了，这赐生命的灵作三一神的总结，就成了七灵，就是七倍加强的灵。

历代的神学，从第二世纪教父们开始，讲论神圣的三一和基督的身位。他们所看见神圣的三一，虽然很清楚，但不如我们今天这么深入。他们也看见基督的身位是神又是人。他们同时也看见，神成为人，为要使人成为神。但是以后的神学家，只保留了头两点——神圣的三一和基督的神人二性，一直传到今天。但是对于第三点——神成为人，为要使人成为神——他们已经少有讲论了。

‘人成为神’这个辞，在古代时候所用的字，英文的翻译是 deify这个字。中文辞典翻作‘神化’，是不对的，翻作‘成为神’比较恰当。然而中国人说‘成为神’这个辞，也给一般人用坏了，所以中国人也不喜欢这个辞。但是在辞句上，在中文里还没有办法找出比‘成为神’更好的辞。你不能说变成神，也不能说化为神，只能说成为神。

翻译圣经、讲解真理是不容易的。第一，你必须明白真理本身的意义；第二，你要用恰当的文字来表达。比如‘变化’这辞，英文字就是 transform，中文辞典一般都翻作变化。‘变化’至少有两个用法。一个是指变化成形，就是在形状上、形像上的变化。这就如同林后三章十八节所说，我们变化成主的形像，乃是指形像上的变化。另一个是指性情上、性质上的变化。一个是变形，一个是变性。但在原文里，二者都是用同一个字，翻译的时候到底是用变形还是用变性，就必须要看上下文。比如说，林后三章十八节那里所用的‘变化’，含有新陈代谢的作用，是重在性情上、性质上的变化，而达到形状上的变化。主耶稣在山上的变化（太十七1～8），就不是指祂在性质上变了，乃是指祂在形状上变了。

基督是头，基督也是身体

本篇信息的负担，是要来看基督身体的实际。以弗所一章二十二至二十三节给我们看见，基督是头，召会是祂的身体。但是林前十二章十二节说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’从这一节看，基督就不仅是头，也是指身体的全体。这样看来，基督是头，基督也是身体；二者都是基督。

不仅如此，歌罗西三章十至十二节给我们看见，在新人里，就是在新创造，在召会里，并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。基督是新人一切的肢体，基督也在新人一切的肢体之内。

有的人或许要问说，‘基督是头，这个没有问题，但说基督是身体，那我们在哪里？我们不是说，信徒是基督身体的肢体么？但是说身体也是基督，那么信徒在哪里？’这个问题怎么解答？

基督的身体乃是神的新造

答案在这里：基督的身体乃是神的新造。按着圣经的原则来看，神的新造是从祂的旧造里产生出来的。神的旧造是从无造出有来，但神的新造不能说是从无造出有，乃是从旧有的产生出来的。就如同圣经末了所说的新天新地不是从无而有的，乃是从旧天旧地产生出来的。一面启示录二十一章一节给我们看见，先前的天地已经过去了，现在是新天新地了。另一面彼后三章十至十二节给我们看见，当那日子来临的时候，诸天和地要被火焚烧而销化，所有的元素都要被焚烧而镕化。经过火的焚烧之后，旧天旧地就更新为新天新地了。

圣经说，我们已经与基督同钉十字架（加二20）。罗马书说得更清楚一点，乃是我们的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6）。但并不是停在这里。我们不仅与基督同死，也与基督一同复活。因此以弗所二章五节说，神叫我们一同与基督活过来。所以一个人受浸埋葬，是已经了了，不再是他了；但他不是埋在水里不起来了。他不仅是浸在水里，埋在水里，乃是接着又从水中起来了。这是表征死而复活。埋葬的是旧造的人；复活的是新造的人。旧造是从无造出来的，新造不是从无造出来，乃是从旧造里经过死与复活而产生的。保罗说，我已经与基督同钉十字架——那个‘我’是他的旧造；所以现在活着的不再是旧造的他；他现今活着，乃是新造的他。

基督的身体乃是经过死而复活所产生的

在基督的身体里，头只是基督自己，身体是我们这些蒙神拣选的人，经过基督的死而复活所产生出来的。我们的旧造完全与基督同死、同埋葬了。但基督有一个复活的能力，使我们的旧造又复活了。原初的创造是出于神的，是神所造的，是好的；但是后来受了撒但的毒害，撒但的毒素进到神原初创造的人里面，而在神原初创造的元素之外加进了别的元素，就是死的元素、世界的元素、罪的元素、肉体的元素和撒但的元素。所以神原初的创造变旧了，也变质了，里面有了神所造之外的东西。

所以基督带着我们到十字架上死的时候，乃是把整个旧造带到十字架上去死了。等祂复活的时候，祂就把神所创造的部分带着复活了。‘不再是我’，乃是指不再是在旧造里那个堕落的我。‘现今我活着’，乃是指在新造里复活的我。这复活的我，就与基督联结成为一。基督怎样叫我们复活？基督乃是把祂的神性，在复活中调到我们的人性里，我们才得了复活。所以我们可以说，基督的身体就是基督，也可以说，基督的身体就是基督身体上的肢体。

基督人性的部分借着圣别的灵，经过死而复活，以大能标出为神的儿子

罗马一章三至四节说，‘论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’基督不仅是人，基督也是神。祂神性的部分就是灵，就是神自己，也就是圣别的灵。当基督死的时候，祂是把自己全人挂在十字架上。但因着祂里面有圣别的灵，这圣别的灵就把祂从死里点活，标出祂是神的儿子。

基督在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，才得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子，就是神的长子。