getvoice (70).mp3
我们曾说过,如果我们要过正常的基督徒生活,就必须有启示,有信心。此外还要奉献。但是除非我们知道神心意中的目的,我们就难以明白,为什么必须有这些步骤,才能引我们达到那目的。因此,在我们进一步来看里面的经历问题之先,让我们首先来看摆在我们面前神伟大的目标。
神创造的目的是什么?祂救赎的目的又是什么?我们可以从罗马书头一部分的两个段落中,各用一句话来总括的说明它们。那就是:‘神的荣耀’(三23),与‘神儿女…的荣耀’(八21)。
罗马三章二十三节说,‘因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。’神对于人的目的原是荣耀,但是罪使人失去了神的荣耀,以致阻挠了神的目的。当我们一想到罪,我们就很自然的想到它所带来的审判,并且把定罪与地狱和它联在一起。人的观念总是以为,如果他犯了罪,就有刑罚临到他。然而神的思想不是这样,祂所想到的乃是人因着罪就要失去荣耀。犯罪的结果就是我们丧失了神的荣耀;而救赎的结果,乃是使我们再有资格获得荣耀。所以神在救赎里的目的就是荣耀,荣耀,荣耀。
在许多弟兄中作长子
现在让我们先来看,八章里面的十六到十八节,以及二十九到三十节,因为它们都是说到这件事。保罗说,‘…我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣;如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。’(八16~17)。又说,‘因为祂预先所知道的人,就预先定下模成祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中作长子;预先所定下的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。’(八29~30,原文)。神的目的是什么呢?那就是愿意祂的儿子耶稣基督在许多弟兄中作长子,而他们都被模成祂儿子的模样。祂怎样实现这个目的呢?‘所称为义的人,又叫他们得荣耀。’神在祂的创造和救赎里的目的,就是要使基督在许多得着荣耀的众子中作长子。这件事所包含的意思,许多人也许还不大了解,我们要仔细的来看一看。
约翰一章十四节告诉我们说,主耶稣是神的独生子:‘道成了肉身,住在我们中间,…我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。’祂是神的独生子,这说出除祂之外,神没有别的儿子。祂在永远里就与父同在。但是圣经告诉我们,神不以基督留作独生子为满意,神还要立祂作长子。一个独生子怎样才能成为长子呢?这问题的答案很简单:只要父亲再有一些儿子就行了。如果你只有一个儿子,他便是一个独生子,但是后来你又生了一些儿子,独生子就自然成为长子了。
神在创造和救赎里的目的,就是要得着许多儿子。祂需要我们,若没有我们,祂便不满足。前些时,我去看卡亭乔治先生(Mr. George Cutting),他是那本著名的‘救知乐’作者。当我被带到这位九十三岁老年的圣徒面前,他握着我的手,平静,却慎重的说,‘弟兄,你知道我不能没有祂么?你知道祂不能没有我么?’我虽然和他在一起有一个多钟头之久,他的高龄与身体上的衰弱,使我们不能谈论什么,但是那一次见面使我一直难忘的,就是他重复的说到这两个问题:‘弟兄,你知道我不能没有祂么?你知道祂不能没有我么?’
许多人读浪子的故事,他们大多对于浪子所遭遇的艰难印象非常深刻;他们所思想的,就是浪子所经过的苦况。但是要知道这些并不是这个比喻的要点。‘我这个儿子,是…失而又得的。’这才是这故事的中心。问题不是儿子受了什么苦,乃是父亲失去了什么。这个作父亲的才是受苦者,才是丧失者。一只羊失去了,是谁的丧失呢?自然是牧羊人的丧失。一块钱失落了,是谁的丧失?是妇人的丧失。一个儿子丧失了,是谁的丧失呢?是父亲的丧失。这是路加十五章所给我们看见的。
主耶稣原是神的独生子。因为祂是独生子,所以祂没有弟兄。而父差子来的目的,乃是为着要使祂的独生子,也成为长子,使祂的爱子有许多弟兄。整个道成肉身与十字架的故事就是这件事;神最终所成全的目的,‘领许多的儿子进荣耀里去,’(来二10),也就此应验。
在罗马八章二十九节里面,我们看见‘许多弟兄’;而在希伯来二章十节里面,我们看见‘许多的儿子’。从主耶稣来说是许多弟兄,从父神来说是许多儿子。这两个辞,根据圣经的用法,都有成熟的意思。神所要得着的乃是完全长大的儿子。还不只这样,神不要祂的众子住在一个谷仓里,一个车房里,或是田野里;祂要他们住在祂的家里;祂要他们有分于祂的荣耀。这就是罗马八章三十节所解释的:‘所称为义的人,又叫他们得荣耀。’儿子的名分-就是对于祂儿子的完满表示-是神在许多儿子身上的目的。祂怎能达到这个目的呢?是借著称他们为义,然后又叫他们得荣耀。祂在他们身上的对付,都是为着这个目的。祂定规要有众子,要有许多成熟并能负责的众子,与祂同享荣耀。祂要整个的天充满了得着荣耀的众子。这就是祂救赎的目的。
一粒麦子
但是神的独生子怎能成为祂的长子呢?约翰十二章二十四节说明了那个方法:‘我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’谁是那粒麦子呢?主耶稣就是。在整个宇宙里,神只有一粒麦子;祂没有第二粒。神把祂的那一粒麦子放在地里,死了,复活了,结果这惟一的麦子,就成为首生的麦子,从那一粒麦子,又结出了许多粒麦子。
就着祂的神性来说,主耶稣仍然是惟一神的独生子,但是另一面从复活直到永远,祂也是首生的,因为从那时开始,祂的生命也发现在许多弟兄的里面。因为我们这些从圣灵生的,就得以‘与神的性情有分’(彼后一4)。这并非由于我们,这完全是出于神,是神把我们放在基督里。我们‘所受的乃是儿子的灵,因此我们呼叫阿爸,父。 圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女’(罗八 15 ~ 16,原文)。主耶稣借着道成肉身与十字架,使这件事情成为可能。这使神为父的心得到了满足,因为由于子的顺服至死,使父得到了许多儿子。
约翰一章与二十章在这一方面,是最宝贝的。约翰的福音一开始就告诉我们,耶稣是父的独生子。他福音的末了告诉我们,主耶稣从死里复活之后,怎样对抹大拉的马利亚说,‘你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神。’(约二十17)。主原先常常说‘父’,或‘我的父’。但是在祂复活之后,祂又加上一句,‘…也是你们的父。’这是长子,就是首生的在说话。由于祂的死与复活,许多弟兄被带进神的家里。因此在同一节中,祂称他们为‘我的弟兄’。这正是希伯来二章十一节所说的:‘祂称他们为弟兄,也不以为耻。’
亚当所面临的选择
神在伊甸园里种了许多树,但是在‘园子当中’-那就是在一个特别显著的地方-祂种了两棵树,一棵是生命树,一棵是善恶知识树。亚当在被造的时候是浑浑噩噩的;他既不知道善,也不知道恶。试想一想,比方说,一个三十岁的成年人,他不知道是非,也没有能力分别善恶!你岂不要说,这样一个人是没有发育么?亚当刚好就是这样。神将他带到园里,在实际上对他说,‘园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。但是你要记得,在那一棵树的附近,另外有一棵树,是称为生命树。’这两棵树有什么意义呢?我们可以这样说,受造的亚当在道德上是中性的-既非有罪,也非圣洁,他是无罪的-神将那两棵树放在那里,让他自由选择。他可以选择生命树,他也可以选择善恶知识树。
我们要知道,神虽然禁止亚当吃善恶知识树的果子,善恶知识树的本身并没有错。但是若没有那棵树,亚当就无力替他自己决定道德问题。因为这种判断是非的能力不在他里面,乃在神里面。当亚当遇到任何问题的时候,他惟一的办法就是将问题带到耶和华神那里。因此,你看见在伊甸园里的生命,乃是一个完全倚靠神的生命。所以这两棵树,乃是象征两个极大的原则;它们代表两种生命,一种是神的,一种是人的。生命树是神自己,因为神就是生命。祂是生命的最高形态,祂也是生命的源头与目的。果子是什么呢?那就是我们的主耶稣基督。你不能吃树,但是你能吃果子。就着神是神而论,没有一个人能接受祂,但是我们能接受主耶稣。果子是一棵树上可以吃的部分,是可以接受的部分。所以让我恭敬的说-主耶稣就是神在可以接受的形态中。因为神在基督里,我们才能够接受祂。
如果亚当吃了生命树的果子,他将要有分于神的生命,而成为神的一个儿子,因为他里面有了从神来的生命。这样神的生命就要与人联合,人类就一律有了神的生命,并且不断的倚靠神而活着。相反的,如果亚当吃了善恶知识树的果子,他就要离开神,依照天然的倾向,发展他自己的人性。当他在这一方面达到了高峰,他就要成为一个自足的人,在他自己里面有能力作独立的判断,但是他没有从神来的生命。
所以这是放在他面前的一个选择。如果他拣选圣灵的道路,顺服的道路,他就能够成为神的一个儿子,倚靠神而活;相反的,他若拣选天然的道路,他就可以发展自己,成为一个独立的人,在神以外有所判断与行动。人类的历史就是他这拣选的结果。