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在这个交通里，我的负担是要把我们众人都转到调和的灵。神的灵与人的灵这二灵是联结相调为一的。
在旧约里的灵
在圣经里灵的启示
创一1说，神创造天地。然后二节说，神的灵复翼在死水上。后来人堕落到一个地步，成了肉体之后，创六3就说，耶和华的灵不再与人相争。在整本旧约里，都是说到神的灵或耶和华的灵。在诗五一11，和赛六三10~11说到神圣别的灵；而圣灵这个神圣的名称，在旧约里未曾用过。
在新约里灵的终极完成
在新约的开始，当基督要成孕出生时，就第一次提到圣灵（太一18，20）。基督的成孕和出生，完全是借着圣灵。在这里很着重的提到圣灵。基督就是由这灵成孕，也是借这灵而生。
当主耶稣在地上行走，为神尽职时，太十二28告诉我们，祂是靠着神的灵赶鬼。这指明那灵与主耶稣同在。但约七37~39说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”那时虽然那灵与主一同在地上生活工作，约七39却说，“那时还没有那灵。”主在地上生活了三十年，然后尽职三年半。祂是由那灵而生，祂也是借神的灵作工。然后在约翰七章，在祂三年半尽职将近末了的时候，祂呼召口渴的人到祂这里来喝，并且祂说，从他们最深处要流出活水的江河来。使徒约翰说，主在这里是指着信徒将要受的那灵说的─不是指神的灵，也不是指圣灵，乃是指那灵。约翰写说，这是因为“那时还没有那灵”。神的灵在创世记一章已经有了，圣灵在马太一章也有了。为什么到主在地上的职事快结束的时候，约翰却告诉我们说，那时“还没有”信徒将要受的那灵？
在我们之前，慕安得烈（Andrew Murray）就看见神的圣灵是很特别的，但那灵包含的更多。在慕安得烈的杰作，“基督的灵”这本书里，有一篇题目是“那得着荣耀之耶稣的灵”，慕安得烈在其中写道：“神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。”照他所说的，这灵，就是在约七39里的那灵，比神的灵、耶和华的灵、神圣别的灵、和圣灵所包含的更多。即使说到圣灵，神的灵也还没有完全的终极完成，也就是说，还没有完满的终极完成。乃是到基督得荣耀的时候，那灵才得着终极的完成。根据路二四26，基督的得荣就是祂的复活。当基督进入复活的时候，就是祂得了荣耀。祂里面神圣的性情同着神圣的生命，都释放出来。基督的得荣就像一朵花开放了，当这朵花开放的时候，就是花得着荣耀，它生命和性情的一切内容都释放、彰显出来了。耶稣基督的内容，就是神同着祂圣别的性情和圣别的生命。在祂死而复活之前，这些内容都隐藏在祂人性的外壳里。在祂三年半的职事里，有一次在变化山上，三个门徒看见基督在他们眼前改变形像；突然间祂的脸面发光如日头，衣服变白如光（太十七2）。那是祂的得荣，但只有很短暂的时间。等到祂进入复活的时候，祂就完全得了荣耀，把神同着神的性情、生命，都从祂里面释放出来了。在那时以前，还没有“那灵”。乃是直到那个时候，“那灵”才产生。林前十五45告诉我们说，“末后的亚当〔就是基督〕成了赐生命的灵。”这赐生命的灵就是 “del那灵”，是在基督的复活里借着基督的复活产生的。
借着经过成为肉体、人性生活、包罗万有的死、释放一切的复活这种种过程，三一神，在神圣三一里的这位神，就终极完成于一位灵，也就是赐生命的灵。这赐生命的灵乃是终极完成之三一神的总和。这是新约里清楚地启示。首先，神成为人。那人就是耶稣基督，祂是在肉体里的神而人者。祂原来是神，但有一天祂穿上了人。因此，祂既有神性也有人性，并且把肉体穿在祂身上。当祂被钉十字架时，就把这个人，也就是祂的人性，带到十字架上去受死，了结了人性。然后祂就复活，把祂的人性带到神性里。借着这复活，祂的人性就成为神圣的（罗一4），祂也就生为神的长子（徒十三33，罗八29）。这样的一位，在祂的复活里，并带着祂的复活，成了赐生命的灵。这灵就是三一神的终极完成。我们都必须看见这事。
这不是我的教训，这是圣言中神圣的启示。主后三百二十五年奈西亚会议中制定的信经，虽然强调神圣的三一和基督的身位，也包括了那灵，但是奈西亚信经没有说到基督这末后的亚当成了赐生命的灵。因此，奈西亚信经虽好，却不完全。今天许多大的公会和天主教，仍然接受这个信经作他们的信仰。但他们没有充分地注意到约七39或约七39所说的。我研读圣经的时候，曾多次读到约七39，我希奇为什么这一节说，“那时还没有那灵”？我也花了很多工夫思考林前十五45所说，末后的亚当成了赐生命的灵的意义。直到一九五四年，当我在台北和马尼拉为主作工时，我才得着完全的启示，看见我现在所传给你们的。那年在香港一次夏季的训练中，我就释放这件事，告诉圣徒说，今天我们的三一神乃是终极完成的神，而不是原初的神。原初的神只有神性，但是经过成为肉体、人性生活、钉死、复活之后，这位三一神就经过了过程，并终极完成于赐生命的灵。
借着调和的灵得着重生、圣别、更新、变化并模成
今天我们得重生，是借着这赐生命的灵，而不是仅仅借着神的灵或圣灵。神的灵是为着神的创造，圣灵是为着基督的成孕。如今这赐生命的灵是为着神的新造（林后五17），为着使神产生许多的儿子（约壹三2，罗八29），就是信徒。我们属灵的起源，也就是说，我们作神新造的起源，乃是赐生命的灵。
从我们重生的时候起，这赐生命的灵就留在我们的里面，住在我们的灵里（罗八16）。首先，祂重生我们的灵；然后，借着住在我们重生的灵里，祂就留在我们里面。因此，这二灵─神圣赐生命的灵，和我们那由赐生命的灵所重生的灵─调和成为一（林前六17）。新约里有好些经节指明这二灵是一。在保罗的书信里，特别是在罗马书和加拉太书里，每当提到那灵时，人很难分辨是指神的灵，还是指人重生的灵。罗八4说，神的义是在那些照着灵而行的人身上。人很难分辨这一节的“灵”是指神的灵，还是指我们的灵。弟兄会的大教师达秘（J. N. Darby），在他的新译本里也注意到这个难题。这是因为像罗八4~6这样经节里的“灵”，乃是指着二灵，就是神的灵内住于我们的灵而成为一灵说的。保罗在林前六17说，“但与主联合的，便是与主成为一灵，”指明我们与主乃是成为一灵。保罗在罗马八章也说，我们必须把我们的心思置于这调和的灵。他在六节说，心思置于调和的灵，乃是生命平安；心思置于肉体，就是死。因此，在基督徒生活中，有两种可能。第一种可能，就是把代表我们天然、属魂之人的心思，置于调和的灵。这样置于调和之灵的心思，就成了生命和平安。第二种可能，就是把我们的心思置于肉体，结果就是死。
新约告诉我们，我们的重生、性质上的圣别、更新、变化、以及模成基督的形像，全都是借着在我们灵里的赐生命之灵完成的（约三6，罗十五16，林前六11，多三5，林后三18，罗八2，29）。在这调和的灵之外，就没有重生，没有圣别，没有更新，没有变化，也没有模成。因此，我们一切属灵的经历，都是借着这二灵调和成为一灵。
我们这些在基督里的信徒追求主，就必须学习留在这灵里。我们必须把我们全人置于这调和的灵，并照着这灵行事。我们行事为人必须完全在这灵里。这就是我在这一篇的负担。许多人写了许多书，告诉基督徒如何行事，就像如何成为圣别，如何得胜等等。但这些教人“如何”的书，没有一本是有效的。只有一条路是有效的，就是把我们全人置于调和的灵。我们若这样作，生命平安就是我们的，并且我们的行动、为人、处事，就会继续不断地，不仅是每日，更是每时每刻的，都在这调和的灵里，并照着这调和的灵。
终极完成的那灵因着召会的堕落而加强七倍
虽然有这样一个包罗万有的灵，召会还是堕落了。这就逼着神来将这灵加强七倍。那灵这样加强七倍，在启示录里称之为神的七灵（一4，四5，五6）。事实上，这不是神的七个不同的灵。神的灵只有一个，但是为了应付堕落召会的需要，这灵就加强七倍。因此，启一4说，启示录乃是从这七灵写给七个召会的。因为这七个召会是堕落的召会（二1~三1），所以需要七倍加强的灵。
使徒约翰在启一10告诉我们，当主日他在灵里，就是在调和的灵里。这意思是说，约翰这个人的生活行事一直都是在调和的灵里。然后在启示录的末了，作为整本圣经的结束，那灵和新妇就一同说话（二二17）。新妇乃是召会（林后十一2，弗五31~32），那灵乃是三一神终极完成为“那灵”。这灵是召会的丈夫。这指明终极完成的三一神与变化过三部分的召会成为婚配。因此，这二者就成为一对夫妇：三一神终极完成作丈夫，三部分的人变化成为新妇。这个联结的结果就是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，我们能看见新妇，也能看见终极完成的三一神，就是基督作羔羊（启二一2，9）。