读经：诗篇五十一篇六节，耶利米书三十一章三十三节，希伯来书八章十至十一节，十章十六节，约翰一书二章二十七节，罗马书八章二节。
在本章里我们要进一步来看人内里的诸部分。旧约里有两处经节以特别的方式说到人内里的诸部分—诗篇五十一篇六节和耶利米三十一章三十三节。诗篇五十一篇六节说，‘看哪，你所喜爱的，是内里诸部分真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。’（直译。）这节说到内里诸部分，并说神喜爱内里诸部分真实。耶利米三十一章三十三节也提到人内里的诸部分：‘我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们内里诸部分，写在他们心上。’（直译。）请注意，在这节里神说祂要将祂的律法放在我们内里的诸部分里。这节里的‘律法’是单数的，‘内里诸部分’是复数的。按照这节，神也将这律法写在我们心上。这独一的律法乃是神的生命之律，就是生命的律。（罗八2。）
耶利米三十一章三十三节在新约希伯来八章十节和十章十六节里两次被引用。然而在新约的用语里，这两处经文与耶利米书所用者有一点不同。希伯来八章十节说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的诸律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’（直译。）原来在耶利米书的那节说到一条律法，但这节说到诸律法。此外，在耶利米书，是一条律法放在我们内里的诸部分，但在希伯来八章，是许多律法放在一个部分—心思里。
希伯来十章十六节也引用耶利米三十一章三十三节，说，‘主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的诸律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。’（直译。）这节与八章十节和耶利米三十一章三十三节这两节都有一点不同。在希伯来八章十节，律法是赐在心思里并写在心上，但在十章十六节里，律法是赐在心里并写在心思里。在耶利米三十一章三十三节，一条律法放在内里诸部分里并写在心上；在希伯来八章十节，诸律法放在内里的一部分—心思—里，并写在心上；在十章十六节，诸律法赐在心里并写在心思里。这是研读圣经的一条路—找出相似经节所用不同的辞。
诗篇五十一篇六节除了提到内里诸部分之外，还提到隐密处；这节说到神在我们隐密处，使我们认识智慧。隐密处不同于内里诸部分。大卫称这部分为隐密处，因为那是我们最内里的部分，就是我们的灵，我们全人的中心。
诗篇五十一篇和耶利米三十一章所提内里的诸部分，是指我们魂的不同部分。我们的魂由我们的心思、情感和意志所组成。我们除了有我们的魂之外，还有由我们魂的所有部分和灵的一部分—良心—所组成的心。以西结三十六章二十六节告诉我们，我们重生时，主赐给我们新心和新灵。因此，我们内里的诸部分包括我们的灵、魂、心和良心。
除了这一切内里的诸部分之外，还有一些项目加到我们里面。首先，圣灵已经加到我们里面。以西结三十六章二十七节告诉我们，在我们重生时，圣灵已经放在我们里面。罗马八章启示，我们也得着生命之灵的律。（2。）我们可以说这是那灵的律。我们得着了那灵和那灵的律。除了这两项之外，我们还得着了膏油涂抹。（约壹二20，27。）因此，除了我们内里的七部分—灵、魂、心思、情感、意志、心和良心之外，我们里面还多了三项—圣灵、那灵的律和膏油涂抹。我们内里的七部分是属人的，另外加上的三个项目是神圣的。我们若渴慕更认识属灵的生命和内里的生命，就需要认识这一切项目。
然而，有些弟兄姊妹也许认为，我们若太详细说到这些事，就会过度分析。他们也许觉得深入太多细节是错误的。但如果今天的医生采取这样的观点会怎么样呢？好的医生必定彻底的研究人体。他必须认识关于心、肝、胃、脑、和人体许多其他部分的许多细节。他不能说，‘我认为我不该太分析人体。这样作不好。我只需要笼统的认识人体。’任何医生说这样的话，都会被看作是庸医。医生必须以一种十分详细地方式认识人体。同样的，健康的基督徒必须充分认识他内里所是的细节。
在本篇信息里，我们要特别来看加到我们里面的两个项目—生命之灵的律和膏油涂抹。这是圣经里非常专特，却相当不容易明白的两个项目。
生命的律
罗马八章二节告诉我们，生命之灵的律（也可称为那灵的律或生命的律），释放我们脱离罪与死的律。生命的律是活而满有大能的，是能在我们里面运行的律。这是耶利米三十一章三十三节所提同样的律，就是借着我们的重生放在我们内里诸部分的律。按照三十四节，这律使我们认识神，并且因着我们有这律在我们里面运行，我们就不需要任何人教导我们认识祂。
每一种生命都有相符的律
每一种生命都有与其相符的律。我们可以用婴儿为例说明这事。两个月大的婴儿懂得很少；他不知道糖与盐之间的不同，或者黑与白之间的不同。然而，你若把一点糖放在婴儿口中，他会立刻吞下去；你若将一点盐放在他口中，他会吐出来。婴儿不知道糖是什么，但你把一些糖放进他口中，他就笑，并且把糖吞下去。他没有关于糖的知识，但他里面有生命的律。按照同样的原则，你若是吓婴儿，他会立刻哭起来；你若给他看可爱的东西，他会笑。没有一个母亲教导婴儿哭或笑，婴儿从出生起就知道如何并在何时作这两件事。这是人类生命在婴儿里面运行的律。你若把糖或盐给洋娃娃，或者，你若吓它或给它看可爱的东西，它不会反应。这是因为洋娃娃不是活的，所以它里面没有生命的律。
我们也可以对照不同动物的行为，来说明生命之律的运行。你若把鸭和鸡带到水池边，鸭会跑进水里，而鸡会跑开，远离水。不管你作什么要把那只鸡弄进水里，它还是不会顺从你。没有人教导鸭和鸡要这样作。鸡按照鸡的生命之律而行，鸭按照鸭的生命之律而行。如果你有一只狗和一只猫，当客人走进你家，狗会跑去迎接客人，但猫却会跑去躲起来。相反的，当狗看到老鼠，它没有兴趣，但猫看见老鼠就追逐。有没有任何人教导狗迎接客人，或教导猫追逐老鼠？当然没有人这样作。狗就是按照狗的生命之律而行，猫就是自然而然照着猫的内里生命之律而行。
神的生命之律
当我们信入主时，神的生命就进入我们里面。随同这神圣的生命，我们也得着神圣的律—生命之灵的律。这律在我们里面是活的，是有大能、有动力的，能使我们认识一切关于神的性情和特征的事。
弟兄姊妹常来找我，要我给他们建议。他们问说，‘李弟兄，我在当前的处境中该怎么办？’我回答他们说，‘你已经知道你该怎么办，你不需要问我。’当他们听到我的回答，许多人就回应说，‘是的，我里面知道我该怎么办，但我仍然想要从你得着一点印证。’我对此的回答，是再次告诉他们：‘你已经知道你该怎么办，你里面也已经多次得着印证了。’我们里面的生命之律一直给我们内里的认识，就是生命的认识。我们里面有内里之律的认识，因此我们不需要请任何人教导我们。我们重生时，就从神而生，得着神的灵，并得着神作我们的生命。随着这出生、这灵和这生命，我们也得着一个律—生命之灵的律。在我们里面这活的律，使我们能认识神的性情和特征。
一个律有许多功用