第三篇　神经纶中的基督与人所珍赏中的律法相对（二）

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读经：诗篇二篇一至十二节，约翰福音一章四十一节，马太福音三章十六至十七节，路加福音四章十八至十九节，希伯来书一章九节，使徒行传十章三十八节，但以理书九章二十六节上，使徒行传十三章三十三节，希伯来书一章五至六节，使徒行传二章三十六节，五章三十一节，启示录一章五节上，二章二十六至二十七节，使徒行传四章二十五至二十九节上，启示录六章十五至十七节，使徒行传十七章三十节，约翰福音三章十六节，二十一章十五节上。

在前一篇信息中，我们看见关于律法的地位、性质、内容、功用和软弱的真理。诗篇第一篇是照着高举并宝贵律法的属人观念，而第二篇是照着高举基督为神中心重点的神圣观念。

我们来看诗歌四百零二首第三节，也许能得着进一步的帮助：

不是任何哲学，任何的伦理，

能照基督模出祂的众肢体；

乃是基督自己，在我人性里，

借祂复活大能，作成祂身体。

没有一种哲学、伦理或宗教，能将我们模成基督。摩西的律法不能将我们模成基督，唯有基督能将我们模成祂自己。有些人对于我们贬低宗教感到困扰。他们说，“我们是基督徒；难道不该爱基督教吗？”我们需要的是爱基督，而不是爱任何“教”。没有什么能够或应当顶替基督。

基督将我们模成祂自己，为要使我们成为祂的补足。成为基督的补足，意思就是我们成为祂的一部分。这就像夏娃是亚当的补足。唯有基督能使我们成为祂的一部分，作祂的补足。律法不能使我们成为基督的肢体。唯有基督能在复活里使我们成为祂的肢体。

我们需要在神经纶的光中来看诗篇第一篇。这篇诗说，思想律法的人要像一棵吸取溪水的树，照着新约的启示，这并不高。新约乃是告诉我们，活水的江河要进入我们里面（约七38，四14）。我们要作河边的树，还是要有江河在我们里面涌流？哪一个更好？哪一个更高？江河在我们里面涌流的思想，乃是圣经终极的观念（启二二1）。作一棵栽在河边的树，吸取水的供应是好的，但不是最好。保罗说，他栽种了，亚波罗浇灌了（林前三6）。这里的思想与一棵树吸取水的思想相同，但不如生命水的河在我们里面涌流的思想那样高；那是神终极的思想。

我年轻时受教导，研读圣经必须有秘诀。后来，倪弟兄告诉我们，我们必须认识圣经的灵。圣经这写出来的话有灵。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）。这给我们看见，话就是灵（弗六17）。不仅灵在话里，并且话本身就是灵。再者，约翰一章一节说，“太初有话……话就是神。”话就是神，话也就是灵。因此，神、话、灵乃是一。

我们读圣经，不该以为我们是读普通的书。我们读圣经，不该像读报章杂志一样。我们必须领悟圣经是神的话，而话是神的具体化身——基督。基督是神的话；并且凡祂作神的话所发表的，凡从祂口中所说出的，就是灵。诗篇第一篇是神的话。保罗告诉我们，圣经都是神的呼出（提后三16上）。我们读诗篇第一篇时，若站住这个地位，就会得着那灵，我们会看见秘诀，也会看见圣经的灵。

圣经的灵向我们启示摩西的律法，高举在西乃山上所颁赐的律法吗？在变化山上，彼得将摩西和以利亚放在与基督同样的水平上（太十七1～13）。当摩西和以利亚与基督一同显现时，彼得很兴奋。他说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”但是神说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”在神新约的经纶里，我们不该再听摩西（律法）或以利亚（申言者）。圣经没有高举律法或申言者。圣经的灵只高举一个人——基督。

我们必须领会神为什么这样主宰的排列诗篇第一、二篇。诗篇第一篇是关于遵守律法。紧接着第一篇之后，基督在第二篇是那被高举的一位。从创世记一章至启示录二十二章，圣经的灵启示唯独基督是那居首位者，是第一位，是神的中心和普及。至终，圣经总结于一座新城。这座新城——新耶路撒冷，乃是基督的补足，也是对基督的补足。圣经的灵没有在基督以外高举任何人事物。

保罗在他的十四封书信里争战，要贬低基督以外的一切。在加拉太书里，保罗贬低律法、割礼、传统和宗教。基督以外的万事对他都是粪土（腓三8），他只高举基督。

保罗末次访问耶路撒冷时，去见众长老，那时领头的长老乃是雅各。雅各告诉他：“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（徒二一20）。雅各高举律法。我信他比诗篇第一篇里的大卫更高举律法。雅各宣称有数万为律法热心的犹太基督徒。“多少万”原文意无数，千千万万。千千万万的犹太弟兄们都为律法热心。雅各担心这些人会与保罗争辩，因为他们听说保罗贬低律法。历史告诉我们，雅各是个祷告、虔诚、敬虔、热诚的人。他在书信里教导基督徒之完全的实行美德。但我们要看见，雅各、耶路撒冷的众长老和多少万的犹太信徒，仍在基督徒信仰和摩西律法的混杂里。

在本篇信息中，我们要核对自己，我们的灵是为着律法呢，还是为着基督？我们也许说我们是为着基督，但我们也为着律法。我们为着基督多半是在理论上，但我们为着律法却是在非常实际的一面。我们的行动多半是照着律法，照着是非、对错，而不照着基督。我们甚至照着对错来教育并教导我们的儿女。作父母的会对儿女说，“那是不对的；你不该那样作。”但我们曾否说，“那不是基督；你不该那样作”？谁曾告诉人不要作某事，因为那不是基督？这该帮助我们领悟，我们在理论上为着基督，实际上却实行律法。我们究竟是实行基督呢，还是实行律法？实行基督就是脱离是非、对错、善恶的范围，也就是脱离善恶知识树的范围。我们也许说我们的灵是为着基督，但在实行上我们却是照着律法，照着对错、善恶而活。

诗篇给我们看见律法与基督的对比。第一篇诗是关于遵守律法，第二篇诗告诉我们要亲基督。哪一个更高？我不是问哪一个对，或哪一个错，乃是问哪一个更高。无疑的，以嘴亲子比遵守律法更高。