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我们在这次训练中所发的资料，盼望你们在受训期间能好好读过。里面有一封史百克弟兄在一九六二年，写给马尼拉一位异议者的信。我们先请林天德弟兄，为我们解说一下。
林天德弟兄：
这封信是史百克弟兄答覆马尼拉一位异议者的信，信里主要的重点是关于召会地方立场的问题。他认为召会的基础，不应当是所谓的“地方”。“基督”才是召会的基础。这个看法是根据林前三章所说的，耶稣基督是那独一的根基，此外没有人能立别的根基。然而他把“根基”（foundation）和“立场”（ground）混为一谈。所以他认为我们以“地方”为立场，就是立了别的根基，这是他不能接受的。他又根据马太十八章二十节说，只要有基督，即使仅仅只有两三个人，那里实际上就是召会。并且他说这个“地方”的教训，是闭关弟兄会所主张的，至终使他们分了又分。倪弟兄虽然拒绝成为弟兄会的一分子，却接受了他们的教训，李弟兄更是这个教训最有力的解释者。他非常不赞成这件事。
对地方合一立场应有的认识
在这里我们要得着一个深刻的印象。我们为这个立场，已经打了六十年的仗，也常常用“地方立场”这字眼，但什么叫作“地方立场”呢？地方立场就是合一的立场，the ground of oneness，并不是the ground of unity。“unity”是联合的意思，“oneness”是一；召会不是联合的，召会乃是一。你得救了，有基督的生命在你里面；我得救了，有基督的生命在我里面；所有得救的人，都有基督的生命在里面，那个生命就是一。再者，我们得救的人就是基督的身体，这个身体就是那独一的召会。基督只有一个身体，所以在宇宙中只有一个召会；而这个身体在地上人群聚集的地方显出时，那个显出也应该是一个。
然而，今天堕落的基督教，把基督的身体弄成多少个呢？以台北为例，你在台北看见的显出有多少？太多了，多到不能计算。然而，史百克弟兄还强烈主张，无论在那里，有两三个人聚集，只要有基督在他们中间就可以了。这是不得了的事。那就是说，在我们个个圣徒家里，都可以有一个小召会。假使台北这里有两三万圣徒，就可以有一万个召会。你们想想看，一个头有一万个身体，那是什么东西？那就变成百足虫了。
不错，在马太十八章二十节，主是说，无论在那里，若有两三个人被聚集到主的名里，主就在他们中间；但那不能构成召会。因为十七节也提到，当两三个人不能解决犯罪得罪人的问题时，就要告诉召会。可见两三个人和召会，并不是同位语。
史百克弟兄的信写道：对我来说，召会的基础是相当基要的，我不能接受以所谓的“地方”为基础。我相信基督在那里，即使仅仅是两三个人，那里就有召会的功能（where the church is in effect）。“召会的功能”这个辞用得相当“律师化”。你若认真和他辩论，他可以反驳说，他没有说“那里就是召会”，而是说，“那里就有召会的功能。”
史百克弟兄讲了一生的道，深谙讲道的技巧。他知道若是说，“……仅仅两三个人，那里就是召会，”这句话和马太十八章十七节不合。别人若问他，两三个人就是召会，为什么有问题还要告诉召会？他就为难了。所以他就用“那里就有召会的功能”。这个说法意思是，只要有两三个人被聚集在主的名里，就功能而论，召会就在那里。他这个说法是扰乱听闻，叫认识不够的人受蒙蔽，以为史弟兄说有两三个人奉主的名聚集，那里就是召会。
无论如何，史百克弟兄的确是拒绝“地方”的立场，他不仅定罪立场，也厌烦立场。他的论调一出来，就鼓励了那些倾向独立，愿意自由行动的人；换句话说，就是鼓励分裂。虽然他的存心也许不是如此，但由于他存心反对召会以“地方”为立场，并且不断强调，只要有两三个人在主的名里聚集，那里就有召会的功能。这无形中就鼓励人分裂。
这就好比，没有一个外科医生会存心要杀人，但外科医生一马虎，诊断错误，就会出人命。史弟兄就好像一个外科医生，认为自己很高明，他本来也是有很高的职事；但因着他的眼光错误，他的说法、主张就杀死了我们中间许多弟兄姊妹，也杀光了他自己的职事。从一九五七年，他在台北对我们开刀，对付立场的问题后，他的职事就一落千丈。