第四篇　嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好

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读经：提多书二章九至十五节。

在提多书里，保罗在关于召会生活，家庭生活，奴仆在奴役社会制度中的行为，以及圣徒与政府的关系上给与教导。第一章主要的是论到召会生活。关于召会生活，保罗在该章说到两个要点：召会的行政，以及在召会中正确的教导。召会的行政建立在正确的长老职分上，召会中的教导是基于使徒健康的教训。这健康的教训吞灭每一种宗教道理，尤其是犹太教和智慧派学说，以及各种不同的教训。我们若要有健康且秩序井然的召会生活，召会里就必须有正确的行政，以及照着使徒职事的健康教训。

在二章一至八节，保罗说到有秩序的人性生活。尤其他说到家庭生活。这八节给我们神圣生命里正确人性生活的根基。我们在主的恢复里应当过这样的人性生活。为着耶稣的见证，我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的神圣生命活出的生活。借着神圣的生命，我们需要有达到最高标准的人性生活。在我们的生活中，我们该有耶稣的人性。我们该渴望有我们所相信、所事奉并尊荣之基督的荣耀见证。这样，我们就是照耀的金灯台。这是我们关于人性生活的宣告。

保罗说过召会生活和家庭生活以后，接着嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好（二9～15）。保罗当然不赞同奴隶制度。然而，他这位神所指派的教师，且具有属灵眼光的人，并没有去摸既存的社会制度。他若那么作，就会给读者印象，他是社会改革者，而不是神经纶的教师，福音的使者。保罗与社会制度的改革没有牵连。反之，他教导奴仆需要照着人格的最高标准而行。奴仆在他们的人性生活中，要有耶稣生命的绝佳见证。

保罗若倡导废除奴隶制度，就会被读他书信的人视为社会改革者。那会混淆保罗那在任何一种社会制度中，在为人生活里，活出基督神圣生命的教训。为了保证亮光毫无拦阻的照耀，保罗只字不提改正或改革社会制度的事。

主耶稣在地上时，没有摸社会制度。反之，祂在罗马帝国主义者控制之下的国家，过着地道犹太人的生活。主耶稣生在该撒亚古士督的期间。祂受审问的时候，判决是由犹太总督本丢彼拉多宣布的。主耶稣对彼拉多说，“我的国不属这世界。”（约十八36）。主的国不是属地的，在性质上是属天的。为这缘故，主耶稣在地上时，没有对付社会制度或任何属地的政府。保罗表现同样的态度。他没有试图改革罗马的社会制度。

保罗写提多书时，好些奴仆成了在基督里的信徒。照着民法，奴仆没有权利。主人能给奴仆烙印，好像他是马或骡一样。不仅如此，主人能合法的将奴仆处死。何等可怕的制度！当然，神完全反对这样的社会制度，因为这完全违反人在祂创造里的地位。保罗当然不赞同这邪恶的社会制度；但他没有试图改革，却嘱咐奴仆在其中行得好，照着主耶稣人性的标准活在其中。甚至在这样不公平的社会制度中间，基督徒也能活出有最高人性标准的生活。这是何等的见证！

今天无论有些社会制度多糟，也没有一个像罗马帝国的奴隶制度那样糟。圣徒们在那种社会制度之下过着耶稣那样的人性生活，乃是神圣生命奇妙的见证。像动物一样被买来并烙印的奴仆，能照着最高的标准见证神圣的生命，乃是神的智慧。

有些人批评保罗没有试图改革社会制度。然而，我们晓得保罗是用最糟的社会制度作为机会，嘱咐信徒在其中过耶稣那样的人性生活。圣徒们若能在想象得出最糟的社会制度之下，过这样的人性生活，那么我们就该能在今天任何一种景况中过这样的生活。赞美主，借着神圣的生命，我们甚至在最糟的社会制度之下也能有最高的人性生活！

壹　对奴仆的嘱咐

在提多书二章九至十节保罗说，“劝奴仆要凡事服从自己的主人，讨他们的喜欢，不可顶撞他们，不可私拿东西，却要显为绝对优良可信，好使我们救主神的教训在凡事上都得光荣。”这里的奴仆不是指仆人，乃是指像牛马一样，从市场上买来的奴隶。保罗嘱咐他们要凡事服从自己的主人。他们没有选择，也无可争辩。不仅如此，奴仆不可私拿东西；反之，他们要显为绝对优良可信。这里的可信意即忠诚，可靠。这样，他们就会使我们救主神的教训得光荣。光荣，或美饰。与提前二章九节之妆饰同。奴仆的忠信能成为我们救主神教训的美饰。神的教训竟然能从奴仆的行为得到光荣！

在提多书二章五节保罗嘱咐年轻妇人要过这样的生活，“免得神的话被毁谤。”在十节他正面的说到使我们救主神的教训得光荣。我们的日常生活对我们所接受的教训该是美饰。我们若照着使徒健康的教训而活，就会借着我们的生活使这些教训得光荣。我们若对耶稣那样的人性生活有明亮的见证，我们的邻居就会晓得我们是真基督徒。他们会承认我们的生活是我们在主的恢复里所接受之教训的美饰。我们的生活方式不但该与别人的不同，也该是更高、更可敬的。别人甚至可能渴望跟从我们，因为他们观察到我们日常生活的崇高标准。他们可能想要学习，他们自己如何能有这样的生活。

保罗在十节说到“我们救主神”。我们的救主不仅是基督，更是化身在基督里的三一神，如十三节所指明的。我们这样的一位救主神不仅渴望拯救我们，也渴望教导我们完全认识真理（提前二4）。因此，提多书二章十节提到我们救主神的教训，这教训能为那最卑贱的人经过祂恩典的拯救而变化的品性所美化，光荣。

贰　神的恩典

十一节开始于“因为”这小小的辞，指明以下解释奴仆怎么可能有照着神标准的人性生活。十一至十四节是神救恩经纶显著的摘要。使徒以此作为他在一至十节劝勉的原因。

十一节说，“因为神救万人的恩典，已经显现出来。”神的恩典实际上就是神自己在基督里作我们的一切，给我们享受。这恩典在神救恩的经纶里，扮演最重要的角色。恩典是借着基督来的（约一17）。这恩典是在永远里赐给了我们（提后一9），但在旧约里是隐藏的，到了新约借着基督第一次显现，才显现出来（10），将救恩带给万人，就是犹太人和外邦人。

神永远的恩典，拯救的恩典，是在基督里所命定的，为将祂的救恩，就是完全的救恩，包含赦罪、称义和好、救赎、重生、圣别、变化并模成带给我们；并将我们赎回归神；且将祂的生命分赐给我们；还将我们带进与祂生机的联结里，以完成祂永远的定旨。

在提多书二章十二节保罗说，神的恩典教导我们“弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活”。属世的情欲指在这世上得满足、喜悦的情欲。不敬虔是不彰显神，属世的情欲是彰显我们的肉体。这二者都该弃绝，使我们过彰显神和约束肉体的生活。过自守的生活，即过谨慎、自约的生活。自守是对我们自己，公义是对别人，敬虔是对神。