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例九

像认识基督，那些凭着外貌的认识就不是真认识，只有在实际里的认识才是真认识。当主耶稣在地上的时候，人和主耶稣有接触，又好像没有接触；人好像认识主耶稣，又好像不认识主耶稣。这一种的认识是外面。那些真认识主耶稣的人，都是摸着了实际的人，他们的认识是在灵里的。对于这一个，我们要从圣经里多看一点，因为这是太基本的一个经历。

当主耶稣在世上的时候，人对于主有两种的认识，一种是凭着外貌的认识，一种是里面的认识。我们先来看什么是凭着外貌的认识基督。

犹太人对于主耶稣的认识，就是凭着外貌的认识。他们从起头就抱着自以为知道的态度，他们说，‘这不是约瑟的儿子耶稣么？祂的父母我们岂不认得么？’（约六42）。他们很有把握，他们的意思是，连祂的父母我们也认识，何况祂呢？有一次主耶稣来到自己的家乡，他们说，‘这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？’（可六3）。他们不只认识主耶稣的父母，他们也认识主耶稣的弟弟妹妹。可是他们真的认认主耶稣么？他们不认识。他们虽然认识主耶稣的父母，但是他们不认识主耶稣；他们虽然认识主耶稣的弟弟妹妹，但是他们不认识主耶稣。他们是凭着外貌来断定主耶稣是谁，他们没有摸着那一个实际。

还有一班人，他们对于主的认识，虽然比犹太人深一点，但仍然不是在里面认识主。像主耶稣那一次到了该撒利亚腓立比的境内，祂问门徒说，‘人说我人子是谁？’他们说，‘有人说是施浸的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。’（太十六13～14）。这比那一班犹太人的认识是进步多了。有人说主是以利亚。以利亚是一个有能力的先知，可以说以利亚是能力的代表。主耶稣的确是以利亚，是顶有能力的先知。又有人说主是耶利米。耶利米是一个最会哭的先知，可以说耶利米是情感的代表。主耶稣也的确是耶利米，是有情感的一位主耶稣。主责备那些假冒为善的文士和法利赛人的时候，是一连七次的说，他们有祸了（二三13，15，16，23，25，27，29）。祂看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里；祂就倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子（约二15）。祂真是以利亚。当祂与税吏和罪人在一起的时候，祂和他们一同坐席（太九10）。祂在西门家里坐席的时候，祂让那个女人挨着祂的脚哭（路七37～38）。祂看见马利亚哭，祂也看见与她同来的犹太人哭，祂灵里悲叹，祂也哭了！（约十一33，35）。祂真是耶利米。但是，人说祂是以利亚也好，人说祂是耶利米也好，都还不过是凭着外貌的认识。

当初的门徒对于主的认识，也还不过是外貌的认识，不是里面的认识。像多马，像腓力，那么久与主在一起，在人看来，是应该真认识主了，岂知不然。主明明说，‘我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。’岂知多马竟然对主说，‘主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？’（十四4～5）。主明明说，‘你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。’岂知腓力竟然对主说，‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’（7～8）。多马所认识的主耶稣，还不过是一个拿撒勒人，他没有认识生命的主耶稣。腓力所认识的主耶稣，还不过是一个拿撒勒人，他没有认识主耶稣就是父的化身。腓力和多马虽然与主耶稣同在，但他们对于主耶稣的认识，都还不过是外表的认识，他们没有摸着那一个实际。

门徒认识主耶稣虽然比犹太人多一点，但他们并没有认识主到底是怎样的一位主。主与他们同在是那样长久，他们还是不认识祂。他们亲眼见过主，亲耳听过主，亲手摸过主，他们还是不认识主。这告诉我们，认识主是需要一个机关，比外面眼睛的视觉还要明，比外面耳朵的听觉还要灵，比外面手的触觉还要敏。在基督那一边有一个实际，那一个实际不是人凭着外貌所能认识的。

像彼得那一天对于主的认识，才是在里面的认识。那一天主问门徒说，‘你们说我是谁？’西门彼得回答说，‘你是基督，是永生神的儿子。’主立即说，‘西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’（太十六15～17）。主的意思是：你跟从我这么久，你已往的认识都不行；今天，你这个认识是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。这一个认识是实际的。

所以，如果没有启示，人就是和主耶稣同吃同喝，同住同行，仍然不能认识祂是谁。没有启示的认识，不过认识一位外面的基督，不过认识一位在历史上的基督，这叫作在肉体里认识基督。只有像彼得那样得着启示来认识基督，才是实际的，才是在里面认识基督。

保罗说，‘我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。’（林后五16）。保罗，当他凭着外貌认基督的时候，他敢于攻击拿撒勤人耶稣的名，敢于逼迫主的门徒，苦害他们（徒二六9～11）；及至神将祂的儿子启示在他的灵里之后，他就传扬他原先所残害的真道（加一16，23）。他前后判若两人了。他后来的这一个认识，摸着了属灵的实际，他不是凭着外貌认基督了。

马可福音里记载的那一个患了十二年血漏的妇人，‘她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，…于是她血漏的源头，立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。’那时主怎么感觉呢？主说，‘谁摸我的衣裳？’门徒怎么说呢？他们说，‘你看众人拥挤你，还说谁摸我么？’（五27～31）。在这里给我们看见有两班人－摸主的人和挤主的人。挤主的人只能挤着肉身的基督，摸主的人才摸着了实际的基督。挤主的人，好像是主所不觉得的人；摸主的人，是一摸就为主所觉得的人。何等可惜，挤主的人是那么多，而摸主的人只有一个！主说，‘我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇；以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的；但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。’（路四25～27）。这也和那一个患血漏的妇人得医治的故事一样。不是距离远近的问题，不是时间久暂的问题；问题是谁是在那里挤，谁是在那里摸着实际。人如果没有摸着那一个实际，就是挤到主的面前来，就是紧紧挤着主，他那个人也不会改变。

所以凭着外貌认识基督，就永远不能认识祂。必须有启示，人才能认识祂，我们必须记得，认识基督，不是凭着我们外面的视觉、听觉、触觉，认识基督是圣灵作的事。人如果没有圣灵，就不认识基督的实际。人如果没有圣灵，就是把主耶稣的历史都背熟了，就是曾拥挤过主耶稣，曾听见过主耶稣的声音，也跪在主耶稣的面前求问过，他还是没有摸着主耶稣在神面前的实际。

主说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63）。所以，人如果摸着圣灵，就必定得着生命；不可能人摸着圣灵而得不着生命。是出乎灵的，必定是生命。人摸着实际，人就得着生命。许多的问题就在这里发生：有的人对于主的知识是书本上读来的，有的人对于主的知识是从别人那里听来的；是读来的也罢，是听来的也罢，都不见得是摸着主自己。那一个基督，实际的基督，不是人所读来的基督或者听来的基督所能比拟的；那一个基督，除了在圣灵里才能认识之外，再也没有另外的方法能认识祂。

有许多基督不免灰心，好像他的信仰不灵，他说，‘我听道听了多少年，我知道得很多，但是不灵、不中用。’缘故在哪里？就是因为没有摸着实际。人用肉体的手去摸基督，是永远不发生效力的。不是有能力通到挤祂的人身上去，乃是有能力通到用信心去摸祂的那一个女人的身上去。有的人挤着祂，却没有摸着祂；有的人却是摸着祂了。信仰的灵不灵，就是在乎有没有有摸着实际。

我们必须知道，肉身的基督，是肉体的手所能摸着的，是肉体的眼睛所能看见的，是肉体的耳朵所能听见的；但是，在圣灵里的基督，人只有在圣灵里才能摸着。摸着肉身的基督，并不就是摸着在圣灵里的基督。当主耶稣活在地上的时候，人对于祂就已经有外面的认识与里面的认识的不同，今天我们对于主的认识也是如此。所以问题是在于你到底凭着什么认识基督。如果你在神面前有一天真的借着圣灵认识了基督，摸着了在属灵实际的那一个基督，你即使不会讲，不会解释，但是你里面知道。里面一知道，所有可疑惑的问题都不疑惑了。所以我们要求主叫我们对于主有一个真的认识，真的看见，叫我们认识主，不是由于自己，不是由于血肉的指示，乃是由于在天上的父的启示。

例十

像弟兄赦免弟兄，是应该的。但是，有的时候，你碰着一个弟兄，他在那里赦免得罪他的那一个弟兄，他在那里大大的赦免，尽力量的赦免，发出大声的赦免，在表面看来，他真是宽宏大量的在那里赦免，但你里头总觉得不对，总觉得他这个赦免吃力得很，总觉得他这个赦免不是那个东西。这没有别的，乃是他没有摸着那个实际。你碰着另外一个弟兄，他受了一个弟兄的伤，他忧愁，他不快乐，同时他又相信神不会错，觉得该从心里赦免那个伤他的弟兄，他没有那么大声说赦免，他也没有那么表示他的赦免，他没有那么超然，但是至终他说，我赦免我的弟兄。你觉得这一个弟兄不是在那里表演，而是在那里赦免，这一个弟兄是摸着了属灵的实际。

例十一

像谦卑的态度，给人的印象应当是好的。但有的基督徒的谦卑，叫你觉得是一个人用自己的力量在那里谦卑。他口口声声说自己不行，却叫你觉得他在那里是‘故意谦虚，’‘自表谦卑，’（西二18，23），叫你觉得他所表现的不是谦卑那个真东西。如果是骄傲，你还能说这叫骄傲；他这一种的谦卑，你不知道叫它什么东西，你不能说它是骄傲，但你也不能说它是谦卑。他外面的态度很像，但离实际还远得很。另外有一个弟兄，他并没有用自己的力量在那里谦卑，但是他轻轻的一句话，自自然然的一个表示，你这个人的骄傲都给他显出来了。你觉得你的骄傲是可耻的，你觉得他如果骄傲的话，诚然有可以骄傲的，但是他竟然是那样的看别人比他自己强，竟然那么自然的寻求别人对于他的帮助。他摸着了谦卑的实际。