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三节：‘所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也绝不能知道。’

信徒若忘记基督所记得的，这是何等的虚空呢。在这里是说出两件事：领受和听见。第一，就是他们所领受的恩典，和他们在恩典里所站立的地位。第二，他们所听见神的道，就是他们信行的规章和指引者。他们已经接受恩典，也已经得着神的道。主所召我们去回想的，并非我们所未领受的，乃是我们所已领受的。主乃是叫祂的教会为她所领受的恩典，和所听见的道负责。神将祂的道赐给我们，叫我们有所遵从；神也赐恩典给我们，叫我们有能力遵从。

这与更正教和更正教的各公会，是非常适合的，改教原是一个大复兴，也是一次归回到起初的地位（自然是局部的）。他们当初所听见和所领受的，就是一本公开的圣经，为一切信仰和行为的准则。因为更正教忘记了他们所已经听见和领受的，所以主呼召他们再来亲近圣灵的工作，挑旺圣灵在他们中间所已作的工夫。改教的运动已经释放了圣经，也已经得着不少从前所丧失的真理；虽然这些尚未完全，但是更正教连这些都要忘记了，所以主呼召他们来记忆他们从前所已听见领受的。他们自满自足，让所已得的真理逐渐死亡，而不再用力恢复改教时所未恢复的。所以虽然他们没有像罗马那样的充满罪恶，然而对于善事上，竟比最腐败的罗马教更为缺乏。他们已经得着圣经了。这样的利益，就是加增他们的责任。使徒所命令的，和圣经所记载的，乃是教会所当时常谨记遵守的；并非教会的权柄和遗传。

在这几个世纪里，更正教的各公会从圣灵的手里已经得着不少的复兴了。能力、新鲜、热心、交通、亲近主、顺服圣经，这些都是圣灵在复兴时所作的工夫。但是可怜！这些并不长久。主在这里的呼召，就是要那些已经得着复兴，而又复退后的人，回想他们怎样从圣灵的手里接受恩典，听见教训。复兴效力的不长久，并不是因为圣灵的能力不大，乃是因为没有完全的心以对主和祂的话。如果有更完全的顺服，就必定有更美好的结果。

我们应当将本节首句的话，和前节末句的话相连起来看：‘因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。’主乃是呼召他们归回到他们从前从神那里所接受的。主并不以为：现在教会的情形不古，所以每一个教会就可以自由订立章程了。主并不是呼召他们来改造自己，主乃是要教会记起他们如何已经从神所设立独一无二的程度坠落了。这里主并不是将自由赐给教会。主的话语像主自己一般，乃是永远长存，永远有能力的。教会可以不按着圣经而行，然而圣经并不因此而失去其权威。离弃神的法则者，自然要受审判。这审判的原则，就是在于圣经。要跟从主的人，就当归回到主的法则来。人们断不能以为环境已经改变了，使徒也没有了，教会也腐败了，所以他们可以不理基督的话，可以随着己意而行。圣经如何告诉我们：从前怎样为罪人，如何借圣灵蒙洗净、分别、称义；圣经也如何告诉我们：圣灵是按照己意，在教会中运行的。在有的地方，也许我们没有看见方言、神迹和医病；然而难道圣灵就不在哪里么？虽然圣灵的显现，也许有时是不同的；但是祂在教会中作主，乃是一个不可更改的事实。神不是呼召我们去发明更好于祂在圣经里所启示的教会组织，祂的命令乃是要我们按着一次交给圣徒的真道而行（犹3）。

这里所说的，乃是恢复的第一步。他们应当回想从前所领受的特恩，和所听见的真理。这两个就是他们在改教时所得的‘称义’和‘圣经’。他们受审的根据，乃是按着他们所得着的亮光（比较太十一21～24）。更正教是要按着他们在改教时所得着的而受审。然而因信称义，和圣经权威，岂非在信仰上和行为上受更正教的轻看了么？这样，他怎能在审判中站立得住呢？主要他们回想，就是要他们将从前的景况，和现在的情形来比较，好叫他们知道自己的缺欠，而来遵守神的命令。

‘并要悔改’。主将悔改的呼召，放在这个地方说，就是证明他们乃是已经得救的。悔改的命令，并不是在于书首。如果这里主是对一个罪人说话，祂就应当先将悔改的话语大声说出，然后才说别的，像祂从前传福音时所作的。这里的悔改，乃是主呼召祂信徒的悔改。他们已经退后，所以他们应当悔改。他们将从前的光景，和现今的去比较，他们就应当知道他们自己是应当悔改的。他们的行为应当改变，他们对于属神的事应当更活泼。

‘若不儆醒。’儆醒乃是一件最累赘、最令人疲倦的事。因为要儆醒就应当保守自己，不然就会睡觉。人的心最会疲倦，最不愿意时常留意世上所有发生的事。如果我们不是亲近基督，不觉得祂在鉴察我们、注意我们，则我们难得儆醒。就是在我们的工作里面，我们也是需要儆醒的。我们如果亲近基督，则我们对于诸事都有明了的眼光。但是平常的趋向，都是失去这眼光。如果我们在基督前察看我们的试炼，我们就觉得脱离的方法是非常容易的。但是许多时候，当我们进入试炼时，我们却失去这种眼光。我们最容易在试炼的环境中，因为有了悲痛和疲倦的缘故，就失去我们在基督前的明了眼光。我们的眼睛必须专一，要行神的旨意。我们若更谦卑，则我们必定更简单。我们若够简单，神就要用祂的智慧引导我们。儆醒的态度，叫我们能以知道神的旨意，也得着神借着祂的灵和话引导我们。聪明的人，不能借着搜求和研究，而认识神。然而婴孩可以用相信的心，得着神的智慧。我们必须儆醒，必须在神的光中，知道我们自己到底是站立在什么地位。糊涂从来不是神的旨意。在睡梦中作事，更是神所不喜悦的。我们必须知道我们每次举足时，那坐在天上者是否赞成方可。

‘若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也绝不能知道。’信徒若不儆醒，结局是何等的庄严呢！‘我来要像贼一样。’这原是主对待世人的法子。对于世人，‘主的日子来到，好像夜间的贼一样。’（帖前五2）。主对信徒的话，本来是说‘你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。’（4）。

信徒如果不儆醒，他就要被待像世人一般！在地位上，他们是神的儿女；但是在行为上，他们像世人一般；所以他们要在基督降临这件事上，与世人受同等的待遇。他们的行为，在神前没有一件是完全的，因为没有一件是与神所施的恩相符合的。神在这里的意思就是，你若不按着我所赐给你的而行，你若不儆醒而睡觉，像世人一般，我就要叫你受世人所要受的。他们岂非已经随从世人的样子么？他们现在应当小心，防备世人所要受的刑罚。如果你得着世人的安乐，你就应当受世人所要受的审判。

圣灵在帖前五章里，将真实的圣徒，和世人比较。主在这里是将预备好的信徒，和未预备者相比较。主以为得救的信徒（我们已经说过，撒狄的信徒乃是得救的），若不儆醒，要如何受亏损。不儆醒的基督徒，要受世界所受的。主并不责备他们，像祂责备耶洗别一般。不过因为他们除了得救之外，和世人在灵性上并无显大的分别；所以就要受世人所得的审判。这与信徒得救的问题，并没有关系；不过是说，他不能免去那将要临到世界的大试炼（三10）。

这是何等的严肃呢！现今环围我们的，有多少的信徒，都是已经得着了救恩，但是在他们的地位上，他们是与羞辱主的组织相联合；在行为上，是忘记他们所听见，所领受的；在生命上，是和世人一般的睡觉呢！我们现在是常与这一帮的人接触。我们若想到将来神的家的审判，我们的心岂不要战兢么？日子快到，但是我们不知到底要怎样的快。真的，在圣经里，我们不能看见一件比这个更严肃的事，就是得救的信徒，和世界受同等的待遇。

‘我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也绝不能知道。’这里的‘临’字乃是特别的。这字的意思乃是主已经来到，已经停止祂的行动了，因为祂已经达到祂的目的地了。这就是说到主已经来了，已经到了半空，祂的行动已经停止在那里了；那些儆醒有了预备的人，也已经被提上升了；但是，主这样的‘临到’了，那些在灵性上像撒狄的信徒者，必定不知道。主什么时候临到，他们并不知道，虽然后来因为看见有的圣徒已经被提，也可以知道主是来过了。在原文里，这‘临’字底下的‘到’字，有‘过了’的意思。主降临迎接儆醒信徒的事已经‘过了’，这些没有预备的信徒才能知道。主已经来了，但是，他们却当面错过了。

我们已经说过，这些撒狄的信徒乃是已经得救了的。这一点我们必须时刻不忘，因为它告诉我们以得救的信徒是会被主留在地上的。圣经里从来没有‘教会被提’这一句话。一句错误的话，就要生出一种错误的道。圣经并没有告诉我们，以为每一个得救的罪人，无论他的生命是怎样，都要同时被提上天。按着林后五章十节来说，自然每一个信徒，无论他灵性的情形如何，都要被提。然而，圣经并没有告诉我们圣徒的被提乃是同时的。反之，圣经所表明的，最少被提不只一次。就是在启示录本书里，也已经七次说到被提了。

被提原是以麦子收成入仓为预表。然而，麦子尚未收入天仓之前，成熟是独一的必需。乃是因为成熟期间之不同，所以，才有初熟、收成、和拾遗（利二三）的分别。不儆醒不预备的信徒，自然不能尚生着就被收割。成熟的先后，定规收割的前后。多留在田里一时的麦子，并不是不要，乃是要等待其成熟而已。每一个信徒都要被提，但不都在同时。

主耶稣在橄榄山上预言时，曾警告信徒说，‘家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。’（太二四43）。主将祂自己比作贼，将信徒比作家主。祂的意思是：家主应当儆醒，才不至被贼挖透房屋，偷去财物，自己还不知道；信徒应当照样儆醒，才不至主耶稣‘临过了’，把教会中儆醒的圣徒提去，而信徒还不知道。贼如何是会来到了，而家主尚不知道；主也是会临过了，而基督徒尚不知道。这样的教训，都是给基督徒的，叫他们不要以为自己是个基督徒，有永生了，所以就满足，乃是应当儆醒预备，好叫他们被提。作基督徒并非履行被提的条件，作个儆醒的基督徒才是履行被提的条件。生活而不是生命，乃是被提的根据。

信徒若被主临过，他就要留在地上，经过大灾难。大灾难原是为世人预备的（三10），但是，因为信徒生活像世人，所以，就受世人所受的；好像地狱乃是为魔鬼预备的，只因罪人要归服魔鬼，所以，就受魔鬼所受的（太二五41）。这些信徒因着苦难，学了顺从，到了后来，主也要提接他们。这个道理是现今所最需要的。因为许多的基督徒，已经明白了得救的证实，他们以为得着永生就是一个人最末了的一件事了。岂不知这不过是生命道路上的首一步呢！他们以为当世人在地上受灾难时，他们就要被提到他们平日所不爱的天上去！这怎么可能呢？一个升天的灵，乃是预言一个升天的体。如果信徒的心灵并没有天在里面，就是提接他们，他们也是不知提接的宝贵和快乐。

我们现在说主再来，和圣徒并和世人的分别。将来所要临到世人的乃是‘主的日子’，那是大灾难的别名；临到信徒的乃是主的降临。当神向活在世上的罪人报仇的时候，‘主的日子’要‘忽然临到他们。…绝不能逃脱’（帖前五2～3）。圣徒的盼望却是救主要在‘主的日子’之前再临。这个‘日子’就是本书六章末以后所记的（启六17，十六14）。信徒的盼望，乃是主的降临（帖后二1），并非主的日子（3）。但如果他不儆醒预备，就要失去主降临的喜乐，而受主的日子的灾害。

四节：‘然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行；因为他们是配得过的。’