第四章召会是基督的扩增.mp3

读经：约翰福音三章二十八至三十节，十二章二十四节，十七章二十一至二十三节。

约翰三章二十八至三十节说，‘我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。’在这三节里有两个值得注意的辞—‘新妇’和‘扩增’。施浸者约翰不仅告诉人，基督是娶新妇的新郎，他更说到基督必扩增。基督扩增是什么意思？基督必得着扩增，祂也必得着新妇。我们若仔细读这些经文，就会领悟，新妇就是基督的扩增。只要得着新妇，基督就得着扩增。

在同一卷福音书里，使徒约翰后来告诉我们，基督如何能得着扩增。在十二章二十四节主耶稣说，‘我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这话是主自己说的。主自己是那一粒落在地里死了的麦子，在复活里生长，结出许多子粒来。一粒麦子落在地里死了，就长出来，并结出许多子粒。我喜欢‘许多子粒’这辞。原来只有一粒；然而，这一粒种在地里以后，就结出许多子粒来。这许多子粒就是那一粒的扩增。这是基督扩增的图画。

召会是基督的新妇，基督的扩增，由夏娃是亚当的扩增所预表

如我们在约翰三章所已经看见的，神的儿子必得着新妇。这是很难理解的思想。身为基督徒，我们也许读圣经的年日已相当长久，但我们也许仍然没有深刻的印象，神的儿子需要新妇。新妇既是妻子，这就指明神的儿子该有妻子，这不是就着天然的意义说，乃是就着非常圣别、神圣的意义说的。那么妻子在圣经里表征什么？在圣经里有个原则，要正确的领会一件事，我们必须看那件事首次提起时是怎么说的。因此，要认识妻子和婚姻的属灵意义，我们需要看圣经中第一个妻子的记载。

圣经里所记载的第一个妻子，就是亚当的妻子夏娃。（创二23～24。）亚当的妻子是亚当的扩增。神创造人时，并没有创造两个人；祂只创造一个名叫亚当的人。亚当是单身汉。然而，神说，那人作单身汉，独居不好。（18。）神为亚当安排，好得着扩增。夏娃的产生不是与亚当分开的，她也不是起源于亚当之外。夏娃是用亚当的一部分造的，作亚当的扩增。照着创世记二章的记载，神使亚当沉睡，打开他的肋旁，取下他的一条肋骨。（21。）然后神将这条肋骨为亚当造成一个妻子。神用来自亚当的一条小小的肋骨，为亚当产生一个妻子，然后将夏娃带回到亚当这里。这样，夏娃就成了亚当的配偶，亚当的扩增。

保罗在以弗所五章告诉我们，亚当和夏娃的记载是基督与召会的预表。（31～32。）为着举例说明的缘故，我们可以说，在基督死前，祂是‘单身’的。有一天，神将基督放在十字架上，使祂在那里睡了。照着圣经，睡的意思就是死。（约十一13，太二七52。）神使基督在十字架上死了，有一个兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来。（约十九34。）血是为着救赎，而水象征基督的生命，成了所有信徒的生命，这些信徒组成基督的新妇（召会）。因此，召会作为基督的配偶，乃是出于基督。召会是基督的扩增，正如夏娃是亚当的扩增一样。

我们若说基督仍是‘单身汉’，那就是不合乎圣经。我们没有妻子，就是单身的，但有了妻子，我们就得着扩增。同样，没有召会，基督是‘单身’的；祂是唯一的子粒。祂需要扩增；基督的扩增就是召会。基督这唯一的子粒，成了许多子粒，但许多子粒不是个别的子粒。许多子粒需要成为一个饼。（林前十17。）许多子粒是这一个身体的肢体，是这一个饼的各部分。约翰三章告诉我们，基督必扩增。基督能得着扩增的路在十二章，那里说到基督是唯一的麦子，死而复活，产生许多子粒，作祂的扩增。

信徒被建造成为一

许多子粒成为一个身体，一个饼的路，见于约翰十七章，那里主祷告，愿所有的信徒都成为一。二十一至二十三节说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。’

信徒不仅仅是个别的人。虽然我们也许看起来是完整的人，但我们不是个别的人，乃是肢体。作肢体与作个别的人不同。个别的人是完整的单位，但肢体不是完整的。我们也许以为，就着作基督徒而论，我行我素并没有什么问题。我们能向别人独立而唱诗、祷告、读经、传福音；我们甚至能独立帮助别人，并与仇敌争战。我们以为我们能作一切，因为我们认为自己是完整的基督徒。即使我们没有这样公开宣告，我们深处却可能有这种想法。有一天主要开我们的眼睛，使我们领悟，我们不是别的，乃是肢体；我们不是完整的单位。

身为人，我们是个别的人，是完整的单位；但身为基督徒，我们不是完整的单位，乃是肢体。没有弟兄姊妹，我们不能生活，我们不能行动，我们也不能作什么。我们仅仅是肢体。我们的手是我们身体的肢体。若没有身体，我们的手怎能是活的、活跃的，作许多的事？我们不该认为自己是个别的子粒，我们乃是一个饼，一个身体。许多子粒必须调和在一起，并调和成为一个饼。我们基督徒，重生的人，没有一个在我们自己里面是完整的。我们在自己里面绝不能是完整的，因为我们每一个人都是基督身体的肢体。因此，我们若领悟这点，我们就会觉得需要与身体所有的肢体是一。我们会领悟，没有基督的身体，我们就不能生活并行事。

我们也许读过约翰福音，但我们也许没有看见这卷书里所启示重要的事。我们看见主来赐给我们生命。但我们也许没有看见，我们得着神圣的生命，为要使基督得着扩增，或说是为着使那些有主生命的人，成为祂独一的身体，作新郎的新妇。所有相信主并得着了同样神圣生命的人，都该是一。身为基督徒，我们不是完整的单位；我们都是肢体。我们该有这样深的感觉，我们在自己里面绝不能是完整的。因为我们是身体的肢体，我们就实在需要身体。身体是我们的完全。没有身体，我们既不完全，也不完整。

在实行上接受身体作我们的完整

我们也许说，我们需要身体，但我们在实行上有身体么？我们也许说，我们在身体里，但我们在身体里是在道理上，还是在实际上？你若告诉我，你是实际上在身体里，我要进一步与你核对。你若看我的膀臂和手，你很容易察知，膀臂和手在实际上是我身体的肢体。你若问我的手与谁联结，手会说，它与我的膀臂联结，你若问我的膀臂，膀臂会说，它与肩膀联结。在我访问的许多地方，信徒们说，他们是实际上在身体里，但我问他们与谁联结，他们就告诉我，他们与元首基督联结。照着他们的领会，他们就像直接与头联结的手一样。对他们而言，似乎身体所有的肢体都该直接联于元首。这是可怕的；这是怪物，不是身体。然而，这是今天信徒中间真正的情况。许多基督徒宣称，他们属于元首，并与基督联结；但我们需要领悟，我们只不过是组成身体之许多肢体中的一个。我们需要维持与这身体的肢体正确的关系。

信徒的一不是在于外面的实行，乃是在三一神里面

照着主在约翰十七章二十一至二十三节的话，我们唯有在三一神里面，才能是一。二十一节说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。’本节的‘在我们里面’，就是在三一神里面，也就是在子里并在父里。我们唯有在基督里，不在任何别的事里，才能是一。赞美主，我们在基督里！只要我们在基督里，我们就是一。然而，很可惜，基督徒以许多其他的事为他们的中心。有些信徒以浸水施浸的实行为他们合一的中心，并且基于这点，成立浸信会。另有基督徒团体认为长老治会是召会行政最好的体制。他们在长老治会上合一，所以他们建立长老会。还有另一个团体基于卫斯理约翰的教训，称自己为卫斯理会；他们也成立自己的会，他们所持守为中心、所专注的，是过圣别生活的最佳方法。因此，基督徒为着受浸的实行，召会行政的体制，和圣别的方法而分裂。虽然我会说，受浸是对的，长老治会也是对的，但我不敢说，所有圣别的方法都是对的；这些需要与圣经核对。然而，我们需要记得，我们唯独在基督里是一，不是在前述这些事上是一。愿我们都放弃我们对于受浸、长老治会、和圣别的方法这些事的坚持，不使这些成为我们的中心。我们唯独在基督里是一。

不管我们对以上实行的观点如何，我们都需要领悟，我们是得救的人，重生的人。我们是相信神的儿子，并且已接受祂作我们生命的人。因此，我们在基督自己里面都是一。因为父在子里，子在父里，我们信徒又在基督里，所以我们能成为一，正如祂们是一一样。这是何等奇妙！

在约翰十七章二十二节主接着说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。’这里所提的荣耀，简单的说，就是神圣生命的彰显。子有父神圣的生命，因为父已将这生命赐给子。子既然又将这生命赐给我们，我们也就有子的生命，就是父的生命。正如子与父在神圣的生命里是一，我们在子里也是一，因为我们有同样的生命。既然你有基督的生命，我有基督的生命，别人也有基督的生命，我们就都在这同样的生命里是一。无论我们是否相信浸水施浸或长老治会，我们每个人都有基督同样的生命。无论你称自己为浸信会信徒、长老会信徒、卫斯理会信徒、圣公会信徒、或公理会信徒，尽管有这一切的不同，我们都有基督的生命，因此，我们乃是一。使我们成为一的乃是基督的生命。我们都应当是一，因为我们有同样神圣的生命。