getvoice (83).mp3

十五节：“你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。”

当我们读过主给以弗所人书信的时候，我们就看见尼哥拉一党人的行为了。我们现在要详细的，再说到这三个字的意思。当初的时候，他们所有的，不过就是“行为”而已。在以弗所的教会里，仍是反对这种行为的。但是，现在不只是一种的“行为”，现在已经变成功一个“教训”了。罪恶的行为，本来只可私下去行，若非等到一种新教训发明来称许这种行为的时候，人们总不能明目张胆的去犯那罪。别迦摩的教会不只不像以弗所人恨恶这个“行为”，并且反来服从这样的“教训”。

“尼哥拉一党的人”，到底是甚么意思呢？虽然人们有很多的理想，以为当时有尼哥拉其人在：他是罪恶教训的创造者。但是，这不过是一个理想。古今的著作家，都是疑惑这件事。人们不能在历史上，实在证明尼哥拉这人的存在，和他所教训道理的罪恶。有一件事是我们所知道的：圣经从来没有叫我们去读教会历史，或用别的历史，来解释圣经的话语。神的话语都是自解自释的，并不要外来的帮助。不然，除了聪明、有知识的人以外，谁能领悟神的话语呢？圣经原是向婴孩就显明出来的。不然，就应当有少数人去查考，去解释，要大多数人来跟从他们的断案。所以我们不要管历史。主耶稣既然两次说到这一等的人，我们也知道主的话必定不落空，那么，这一党的人是必定很有意思的。按着启示录二、三章其他的人名、地名来论，没有一个是没有意思的；所以主的目的，就是把祂的意思放在这三个字里面。

“尼哥拉”这三个字，在原文里头，是两字合成的。第一字“尼哥”，意思就是“征服”、“叫…服（他）”。第二字“拉”，意思就是“人民”、“平常的人”。这两字合起来，成功作“尼哥拉”，意思就是“征服人民者”、“叫平常的人服他者”。所以，尼哥拉一党的人，并不是别的，就是在教会中间－因为他们是在教会里－压制管束，征服许多弟兄的人。尼哥拉的教训，就是教会里头应当有阶级，有平教友与任职人阶级的分别。在字意上，还有一点是很明白的。主耶稣将“巴兰的教训”和“尼哥拉的教训”同题并论。“巴兰”是一个希伯来字，“尼哥拉”是一个希腊字。“尼哥拉”在希腊文中，意思是“征服人民者”；这个我们已经看见了。但“巴兰”在希伯来文中，也有类似的意思。“巴兰”意即“吞噬人民者！”巴兰怎样教训巴勒，诱导以色列人与世人联合。照样，尼哥拉叫教会的组织法，变成一个世界的社会。

我们已经说过巴兰的教训，现在要专门说到尼哥拉的教训。当初的时候，他们只有征服人民的行为。这尚不是经过注册，认为合法的。现在他们这种的行为，已经进化成为一个教训。“教训”和“行为”是有分别的。“教训”也可繙为“道理”。所以他们已经把他们这种分别阶级的“行为”，算作基督教中的一种道理了。现在他们因为有了这种教训，就看他们所得着的地位，是完全合法的。现在已经有这个道理，教训阶级的分别，来保护他们的行为。我们现在要问：到底在“行为”和“教训”中间，有了甚么事发生呢？换一句话说，这个行为，为甚么缘故，经过甚么变化，成功作一个教训呢？为甚么在以弗所，不过单有他们的行为，到了别迦摩，就成为一种合法、为人所领受的道理呢？对于这个，我们已经说过，就是拦在以弗所和别迦摩中间，有了士每拿的时代。在士每拿的教会中，我们已经看见犹太化的道理怎样发生。我们也已经指明，犹太化的道理是怎么一回事，要怎样叫教会变作一个有阶级的组织。所以，以弗所的尼哥拉行为，因着士每拿犹太化道理的栽培，就发生出别迦摩尼哥拉的教训。

我们已经看见过了犹太化的道理，不过是一种的试验，要试看人到底有没有义。因为神是试验人，所以人就不能亲近神。犹太化的道理将所有的人混在一起，所以没有一人能与世界分别。凡从肉身生的，都可以成为犹太教中人。

我们现在要看，到底这个犹太化的道理，怎样帮助尼哥拉的教训。教会若变成犹太教的“会堂”，自然基督徒就变成“犹太人”。犹太人原是不能亲近神的。就是豫表基督的大祭司，一年中，也不过只能一次进入至圣所。就是进入了，还是应当有香烟盖过施恩座，才能免灭亡。平常的祭司，更不必说了，他们不过只能进入圣所，连一次都不能进入至圣所。至于平民，则连圣所都不能到。这是因为以色列人的失败，所以他们才不能亲近神。神原来是要他们全国的人，都成为祭司。（出十九6。）但是他们堕落了，他们背约，所以神立了一家的人，代替全国为祭司。照此而看，犹太教的特点，就是一个单独的、居间的祭司职分：神是在幽暗里头；人不能直接亲近神；神是藉一班特等的人来晓谕人们；人也是藉着一班特等的人来亲近神，彼此没有直接的交通。这是犹太教。

但是基督教与这个是何等的不同呢！基督已经死了，幔子已经裂开了，每人都可直接到神的面前来。居间的祭司职分，已经永远取消。因为每一个信徒，在神前都是祭司。基督的功绩，已经无条件的，叫每一个基督徒都成为祭司。（启一6，彼前二5。）现在的祭是属灵的；我们的赞美感谢，我们的生命身体，都是属灵的祭。（来十三15～16，罗十二1。）我们祭司的工作，就是献上这些的祭。所以我们每一个都能直接亲近神。让我再说，在犹太教里，人们总不能亲近神，就是祭司们，也没有真的亲近。平民比祭司隔得更远。无论祭司的等级，在甚么地方发现。那里就有同样远离的景况，全体的人民总没有亲近的机会。祭司等级的意思，就是远离神，把神关在幽暗里。尼哥拉一党的人，就是那些有圣职的人。这些有圣职，或者有圣品的人，就是与平信徒有分别的特等人。他们专办那些神圣的事；对于这些神圣的事，他们是有特别的利益和权柄的。他们是一个属灵的阶级，就是有特别权利可以在属灵的事上，领导别人的特等人。他们好像比别人更亲近神！这个并不是因着他们有特别属灵的能力，乃是因为他们的地位，比平信徒特别一点。在他们之下，就有许多的平信徒。他们的地位，赶不上这些有圣品的人。他们不过是世俗的人，他们也像从前的以色列人一样，在地位上，和神远隔。十字架虽然叫他们亲近神，但是尼哥拉的制度，竟然取消了十字架的功用，又把神的儿女隔在远方。从前罗马教的“神甫制”和现今更正教的“牧师制”，不过都是尼哥拉教训不同的表现而已。（牧师制原是神甫制的脱胎变相。）我们若承认有圣职圣品的人，可以远比平信徒有特别的权柄和利益，而圣经并没有这样的应许和定规，那么这简直就是尼哥拉的教训了！叫平信徒服在一种特等人的手下，就是尼哥拉道理的中心；因为尼哥拉就是“征服人民者”。圣经在甚么地方，叫基督徒应当顺服一种特别有职分的人呢？自然是没有。若照新约来说，这不过是后人所发明，借用从前犹太教的名词而已！凡以圣经为我们最高法庭的人，都要在此得着亮光。

但是，今世尼哥拉的教训在甚么地方呢？罗马教的神甫，自然以为自己是神的祭司。他们是居在神和人中间，执行类似旧约祭司的职分。有许多更正教的人，恐怕就要以为：他们现在的牧师，并不像罗马教的神甫那样有祭司的权柄。他们所说的，自然是不错。我们也不愿意在此有所辩论。但是，为着神在中国教会的利益的缘故，我们可以更进一步的观察，叫我们明白：现在的牧师制，是不是有居间神人为祭司的性质？

甚么是祭司呢？祭司就是为着人的缘故，来到神面前的人。祭司是人在神面前的代表。祭司就是居在神人中间，把人所奉献给神的，带到神前的人。

“赞美与感谢”是我们基督徒作祭司，奉献给神的“灵祭”。如果我们设立一班特等的人，叫他们正式的、时常的，为其余的基督徒献上赞美和感谢的祭，这就是居间的祭司职分了！这就是神人中间的中保！因为这班特等的人，是比其余的平信徒，在地位上，更为亲近神。

主的晚餐，是基督徒感谢敬拜神的最高表示。现在更正教的牧师们，岂不是以施行晚餐，为他们所独有的正式权利么？平信徒－就是未受按手的传道士也是这样－岂不是不敢施行晚餐，以为这是亵圣么？这就是人的遗传和组织，所发生的错误。除了牧师以外，平常的基督徒，不过都是属世的人，不配施行属神的事。平信徒的职业，都是在世界里头的。他们自然不能像有圣职的人那样的属灵。所以他们就不应当摸属灵的事。所以他们就可以解除属灵的责任，把属灵的事情，交给那些专办这工的人去作。但是，事并不停于此。“祭司的嘴里，当存知识。”（玛二7。）平信徒既然放弃他们的祭司职分，自然他们就不能保守他们的祭司知识。他们以为自己是不配料理属灵事情的，所以，不久他们就要失去他们属灵的知识。至此，这些特等的人，就变作独有权柄能以解释圣经的人。因为，属世的人怎能熟识圣经，像有圣品的人呢？这样，有圣品圣职的人，就变作平信徒的耳、眼、和嘴；不久他们就更进前，变作平信徒的全体！

这些有圣职的人，不只以为他们在属灵的事上，特别有权利，不只以为惟独他们可以施行晚餐；他们也以为惟独他们有资格可以施洗。但是圣经里头总没有这样的教训。这个，我们从前已经说过了。

但是，为甚么缘故，尼哥拉的教训在现在－不只现在，从前亦然－的教会里，能彀这样的普遍、发展呢！为何职品中人，敢这样的高台自己呢？为何平常信徒，以为自己与职品中人有分别呢？最大的原因，就是因着按立的礼。职品中人，以为我是经过按立的，所以有权利，可以作一些平信徒所不能作的事。平常的信徒，就以为：我是没有经过按立的，所以有许多的事是太属灵的、太神圣的，我不配参与其间。

所以，我们现在要特别查考圣经中－不是教会中－按立的意思。我们若读过新约，我们不能找出一个地方，以为人是应当经过按立，才可以教训、传道、给人施行晚餐、浸礼的。最初的时候，我们看见耶路撒冷的教会四散，除了使徒以外，都在外头，到处传道。他们这样作工，并没有受过按立。最少的话，逼迫不能按立他们！亚波罗和腓利，就是两个例。提摩太因着保罗和长老的按手，就得着一个先知讲道的恩赐，他受按手，是为着得恩赐，不是为着得权柄以运用他的恩赐。保罗叫他把他的知识，转交忠心的人，叫他们去教导别人。但是，这里并没有一句话题到按立。许多的人，总是爱引扫罗和巴拿巴，在安提阿的事，以为按立得权柄是十分合乎圣经的。我们若谨慎一点，读过那段圣经，（徒十三1～4，）我们就要看见，这段圣经，不只不能作证据，反而拆毁信徒受按立是有特别权利的道理。第一，让我们问一句话，巴拿巴和扫罗，是经过这一次按立之后，才作传道的工夫么？或者是在从前就早已作过的呢？一个公平的答应，就要看见按立的真价值。第二，是谁按立扫罗和巴拿巴呢？安提阿教会的先知和教师，可以按立一个使徒么？神赐给教会的，“第一是使徒，第二是先知，第三是教师。”（林前十二28。）第二和第三的，可以按立第一的么？相信按立有权柄的人，应当在此憬然觉悟。所以，在此并没有别的，就是圣灵特别的分派巴拿巴和扫罗，去作圣灵召他们所作的工－出去游行布道。安提阿教会的按手在他们头上，不过是表明他们的同心和同情而已。

到底按立有甚么意思呢？如果按立是无关轻重的，那么相信按立有权柄的人，就必定不这样的争执。按立，实在说起来，是有两方面的说法。这两方面的说法，是现在最普通、最流行的说法。第一，罗马教和迷信仪式的人，就以为：按立不只给人以权柄，并且给人以属灵的能力。他们自称有使徒的能力，可以因着按手，就以圣灵给人。他们的祭司，或称神甫，因为经过这按立的手续，所以就成功作与一般平信徒不同的人。因此，神的子民就不能执行他们的祭司职分。这一班特等的人，就夹插在神人中间为祭司，为他们代祷。因此，就看作教会一切恩惠的出口。基督在十字架上的功绩，就自然的返到后面去。

第二，在更正教这一方面，好像并没有这些罪恶，好像不必我们多说；但是，更正教也有他们对于按立的见解。他们并不承认罗马教不合理的要求。他们也不假说，在按立的时候，受按立者可以因之得着恩赐。但是，他们以为：按立的意思，不过是“承认”那受按立者，是有神的恩赐的。没有经过这样的承认之先，那人是不能，也是不配给人施浸，给人分饼的。这里可以问一句话说，施行浸礼和晚餐，到底是用甚么恩赐呢？若说到传道，既然有了神的恩赐，为何要得着人的“承认”呢？并且，那些承认人的人，他们以为他们自己是有分别才干的，其余的平信徒，是没有这样分别才干的；所以，他们代替全体运用他们的才干，替他们承认这位有恩赐的人！

这样的作法，在神的面前是最不忠心的。因为祂给我一个恩赐，就是要我为祂运用。如果祂给我一个恩赐，我要先跑到人的面前，或者团体的面前，请他们承认，得他们的许可，才敢运用；这不是得罪主，这是甚么呢？主就是看我们是配用某个恩赐的，所以祂才把那个恩赐给我们。这样，为甚么我们还要人的承认呢？但是，有人说，人是会错误的。他以为自己得着恩赐，或者他错了，他实在没有得着，所以必须得着人的承认。不错，人说是会错的。但是，承认别人的人，他们总不会错么？这个谁能相信呢？如果一个人错了，那个关系固然是人；但是承认别人的团体，若也错了，那关系岂不是更大么？神没有差遣的个人若错了，还可以回头；但是，你把他按立了，叫他永远分别为圣，那样的失败，岂不是更大么？如果他不能作牧师，但是他受按立了，他总是一个牧师。现在要怎么办呢？无论按立他的人错了没有，他受了按立，总是职品中人，他总应当有个工场。他若不中用，最少的话，也应当给他一个小地方。但是小地方的信徒，也是神亲爱的儿女；为甚么他们应当在他的手下饥饿呢？按立他的人，应当负这个责任。

这样经过按立的牧师，在一个教会中，最少要他负三个责任：一教师，二传福音，三牧者。但是，我们知道：人不一定都有这三个恩赐。最下乘的，甚至这三个恩赐中，连一个都没有。就是有一个恩赐的话，这已经是好的了，我们不能盼望他有所有的恩赐。因为从古至今，很少的人全备得着这三个恩赐。如果他是一个传福音的，他就要领导许多人悔改信主；但是，因他不是一个教师，他们就得不着造就。或者他是一个教师，但他不是一个传福音的，所以他不会领人归主，就叫他所管理的礼拜堂，有许多空的座位。或者在他的会堂中，有许多有名无实的信徒。他是一个牧师，他会照看羊，他照看他所有的“教友”，但是他不是一个传福音的，也不是一位教师，就叫许多有名无实的信徒，永久有名无实，不知道救恩，不得着造就，而无法在灵道上进步。这样的作为：按立一人来管理一会，把全会的人，不管是三十人，或者是三百人，都交在他的手里，名称为“他的羊群”，别人不能干涉，不能置喙，这都是尼哥拉教训的结果。