getvoice (74).mp3

十节：“当主日我在灵中，听见在我后面有大声音如吹号说。”（原文。）

这个“主日”乃是七日的第一日，就是现今俗称的“礼拜日”；因为古教会都是称七日的第一日为主日。这与旧约或新约“主的日子”完全不同。“主日”和“主的日子”在原文的形状上，是不相同的。并且主的日子在圣经中是指着：从基督在荣耀中降临起，到天地被火更新止的长时期说的；而主日则只指七日第一日的礼拜日而已。再者，如果主日是指着主的日子说的，则启示录中所记载的，当全是主的日子中的事方可；但是，事却不然；二、三两章所记七教会的事，完全是主的日子以前的事；所以，若以主日为主的日子，真有不当之处。（主日完全是属乎新约的，与旧约的安息日丝毫没有关系。主日并不是“基督徒的安息日”，基督徒守主日也并不受旧约守安息日律例的拘束。我们切不要混了主日与安息日；混了这个，徒自负轭而已！）

使徒在某主日里，在他的灵中，听见神启示的声音。这里不应当繙作“我被圣灵感动”，因为在希腊文里，这个“灵”字的前面，没有一个肯定指件词，这表明这个“灵”字不是圣灵，乃是人的灵。

人是三合一的－灵、魂、体。（帖前五23。）灵是我们敬拜神的机关－有神觉的；魂是我们全人的人格－有自觉的；体是我们外面的躯壳－有物觉的。当信徒才重生时，他虽然有了新生命，然而，他仍难免于属肉体，受体欲的影响。当他更进前服事主，而在恩典中长进时，他就渐渐入于属魂的层次。当信徒属魂时，他的一切行为多受他自己心思、情感、刺激、感觉的支配。他的生活不是平稳的，不是安定的，不是冷静的。他们若非心中有热火烧着，好像叫他们有说不出的快乐时，他们不能服事主，不能作工。他们当有一种“觉得”之主的同在，才能祈祷、赞美、读经，若是他们心中觉得枯燥，就不能照常度日。在经历上，信徒最要紧的就是让圣灵用神的话分开他的灵与魂，使他不再受魂的影响，能完全属灵，不因感觉、情感、心思、刺激而更变其日常生活。

在这里我们看见约翰的灵，如何自由，不受任何事物的拘束。他有升天（弗二6）的生命，他的灵离开魂的包围，而逍遥于天上。虽然他此时独处孤岛，受罗马人许多的虐待与苦楚，但他并不因此而受魂的刺激，而生纷乱或难过的心。圣徒应当在主里面求主施恩，叫我们在经历上，灵魂分开，好叫我们无论处在何种光景中－虽是拔摩孤岛，鼎钺余生－亦不因之而围困其灵，致不能与神交通，而受其启示。哦！世人虽然能桎梏我们，锁炼我们，叫我们与人世的亲友相隔离，叫我们得不着身体上的需要，叫我们天然的生活不能按着正路而走，然而，他们却没有法子囚禁我们的灵，叫我们不到天上；反叫我们在诸般的试炼中，日日高升，直到神的宝座面前。环围我们者，虽似已穷绝，然而，世界却不能遮盖我们头上的天。拔摩岛是引导我们心灵升天的好境地！可惜，神的儿女们却常错用了，误会了神的拔摩岛！

约翰在此，并非一如平常者然；他有特别的经历。他好像对于世上的知觉完全失去，被圣灵吸引离开他自己的感觉，把世界遗弃背后，而入于灵的境界，去听神的话语。他本来向前观望将来的荣耀，但神要他先注意教会的现在光景，所以，叫他回头来看。（12。）他听见在他“后面有大声音如吹号”。这声音在四章一节尚听一次。吹号的意思就是召集人，而彰显神的圣洁。（帖前四16～17，林前十五52，出十九16，19。）

十一节：“你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会。”

这是响如吹号的大声音对使徒所说的话。约翰在此受命寄书与在亚西亚的七个教会。或许人要问说，“为何不写信给在犹太耶路撒冷的教会呢？”此时（约西历九十五到九十六年）耶路撒冷已经被毁灭，或者其中教会也已经消散了；这或是一个原因。但是，何故只写给七个教会呢？当时除了这七个之外，在亚西亚的还有：在歌罗西、希拉波立等处的教会。七是时期完全的数目。神拣选这七个教会，以代表使徒后到世末的教会。七字并非代表教会的内容，因为里面离完全尚远。七是代表一个整个的教会。只说七个教会，因为神试炼教会，而她像犹太人一样，却失败了。教会在世不过是神暂时的计画。七平常都是分为四与三，四在先三在后。然而，在这七封信里，却是先三后四。这七封信都有神的应许和呼召。在前三封信里，先说呼召，后说应许；后四封，则反之。这样的安排，我相信有神的意思。这表明教会的堕落：起初尚有神的恩典和荣耀，后来则充满地上的事物了。

这七个教会都是当日实在的教会。如果主耶稣那时就来了，那七封信所说的，就是应验在那些教会身上。但是，主迟延了，圣灵就将这七个教会，代表自使徒后所有的教会。有一点堪受我们注意的，就是二章三章的七封信乃是主耶稣自己（藉着约翰）寄给他们的，并不是祂“使者”所晓谕约翰的。使者所晓谕的事，乃是在简短时期内，即行应验的。这七封书信，不是使者所晓谕，乃是主自己所发出的；所以，并不在短促期间即行应验；其应验是需用时日的。所以这七封书信代表使徒后一切的教会。这些教会一一代兴于世。我们应当注意一下：这七个教会的光景，从我们现在的眼光看过，是双关的－一，当时各教会的实在光景；二，代表形式教会在世各代中的情形。因为我们是处在教会时期中最末了的一代，所以，我们就常偏重这七封书信所代表的形式教会在世各代中的情形，而轻看他们所说出当日教会的实在光景。就是因为有了这个偏倚，就叫我们不明白了神对教会态度的时期上变迁。我们若要明白教会现时（或自启示录着后）的地位，我们就当注意这七封书信，所说出当日教会的实在情形。

这七封书信（记在二、三章）与新约书中其他的书信，真是大不相同。好像它们没有主藉保罗、约翰等所写书信中一种的亲密和接近。在这七封的书信中，我们看见主耶稣基督乃是站在审判的地位，说出审判的话语，作出审判的事工。祂并不是像保罗、约翰等所写书信的救主和元首；祂在这里乃是教会的法官，审判者。我们如果见得这个，就要知道，启示录所表示的教会和保罗书信所表明的教会，已经经过一番改变了－神时期上的计画变更了。就是因为不明白（或因忽略）教会时期上的变更，所以有了许多宗派的设立，都自命为独一的教会。

让我们现在一看圣经中的教会历史。当初的时候，神将神的国赐给犹太人，但犹太人一再厌弃，甚至杀死神的爱子；（太二一38～39；）所以，神就将祂的国从他们夺去，赐给那能结果子的百姓－外邦人。五旬节后，神就兴起保罗，叫他传扬神的国给外邦人。几根橄榄枝子（罗十一）所以被折下来，乃是因为他们不信；他们被折下来，叫我们（外邦人）野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。外邦人所以立得住，乃是因为信。神既然要施恩给外邦人，就将“在以前的世代，没有叫人知道”的奥秘，启示保罗：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗三1～10。）但是外邦人像犹太人一样，也失败了。（这些相信的外邦人，就是教会。）我们可以看使徒们的见证。

约翰说，“小子们哪，如今是末时了。”（约壹二18。）在人看来，这是何等的奇异！这岂不是教会史的首几页么？这岂不是圣教的少年时代么？想使徒约翰写此时，他尚记得五旬节的荣耀光景；并且他前后左右的布道工夫好像是有进无退；但是，神的灵却藉着他说，“如今是末时”，因为“已经有好些敌基督的出来了”。（18。）彼得也说到这事，他说，“将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主，他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。”（彼后二1～2。）这个警告不久便成为事实了。犹大也说，“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的；将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督，”所以“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”。（犹3～4。）保罗的见证更为明白，他对以弗所的长老说，“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”（徒二十29～30。）这话不久也就成为事实。当保罗快离世时，他寄书与提摩太说，“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。”（提后一15。）亚西亚如此，欧罗巴呢？也是异途同归。他自罗马寄书与腓立比人说，“许多人行事，是基督十字架的仇敌；我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。”（腓三18。）“别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。”（二21。）保罗对于当日教会的光景，并不姑作慰人之语，他说，“作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄；”“末世必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，…爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；”“时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后三13，1，5，四3～4。）我们已经看见了使徒们的见证，说到他们当日教会的光景。我们读了他们所说的，就要见得东、西的外邦人如何失败了，亏缺了神的荣耀。神藉着保罗曾警告外邦人说，“神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉；向那跌倒的人，是严厉的；…只要你长久在祂的恩慈里；不然，你也要被砍下来。”（罗十一21～22。）外邦人当使徒的时候，就已不长久在神的恩慈里了！

神曾否把他们砍下来呢？这点是最要紧的。启示录二章三章的七封书信就是发表神对不长久在祂恩慈里的外邦人教会的意见。这七封书信，虽然带着警告、应许、和勉励，然而，其中最显露的，就是审判的性质。这是神对教会最后的警告。这是基督审判台前的先声。读了这七封书信，就要见得主在祂的计画上，已经丢弃祂的教会了。在老底嘉教会里，主已经被关在门外了。

神已经厌弃教会的组织，在神的恩赐中可以看出来。“神在教会所设立的，第一是使徒；…”“祂所赐的有使徒…。”（林前十二28，弗四11。）教会中最要紧的职分和恩赐就是使徒，现在使徒何在呢？罗马教以为她的教皇乃是使徒的承继人。但是，我们知道“承继使徒”是罗马教的一个异端；我们承认现在已经没有使徒了。神为何没有以使徒赐给教会呢？对于这个，我要答应说，因为神已经厌弃教会和她的组织了。

这样，自启示录教会到现今的时候，到底是甚么时候呢？从前的时候，神因着犹太人的罪，早已定规播散他们于天下了；但神却容忍他们至再至三。所以，虽然神在当时已经厌弃教会了；然而，神在恩慈中，却以忍耐对待外邦人。神愿意万人得救，所以，祂忍耐至今。但我们应当知道，现在（自神厌弃教会至今）是一个特别的时候。神在现今时候的目的，并不是要设立有组织的教会；不然，祂就当以使徒赐给教会了。祂没有以使徒赐给教会的事实，就是表明神的目的已非在于组织教会了。神的意思，就是要在外邦人中多取些人归于祂自己的名下。

“你所看见的，当写在书上。”如果启示录是从人口的遗传而来，则今日所余存者，不知究有几成？神看作重要，所以，祂看应当写在书上。神看作配写的，我们应当看作配读。

十二节：“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。”

使徒未见将来的审判和荣耀之前，他应当先注意教会的光景。约翰所看见的七个金灯台，就是七个教会的代表。（20。）神无穷的恩典，现在尚是对教会说话，然而，不久他们就要被弃绝了。

希伯来八章二节、五节说，“在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。…（祭司）供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，‘你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。’”以色列人帐幕里的金灯台，不过是天上实体的影像而已。启示录的学者常欲查考约翰在此所见的灯台，到底是否天上的实体。我们细查之后，就知其非。这与帐幕中金灯台类似之处，我们应当承认；然而，其中分别之处，我们亦不可不知。旧约帐幕中的金灯台，是一个灯台，而分为七枝：中央一枝为干，两旁分出六枝。约翰在此所见的金灯台，与旧约的有别。旧约的是一个金灯台分为七枝；约翰所见的是七个单个的金灯台；所以，主耶稣能站在它们中间。帐幕里的金灯台，乃是表明基督；约翰所看见的，乃是表明教会。帐幕里的金灯台，乃是表明以色列人与基督联合，所以，能在圣所里发光；约翰所见的，乃是代表神的单个教会在世界的情形。每个灯都有它自己的台；每一个的教会都负她自己的责任。主耶稣站在七个灯台中间，并不是联合他们，乃是审判。