第九篇　道德人的需要——生命的重生（二）

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３　肉体生肉体

尼哥底母以为重生的意思是回到他母亲的腹里再生一次。他不知道，就算他能这样再生一次，他仍旧是肉体。不管人从母腹生多少次，他还是肉体，因为肉体生肉体。因此主对尼哥底母说，“从肉体生的，就是肉体。”（约三6）。这里的肉体指明那带着天然生命天然的人。不管我们能从父母生多少次，我们仍是天然的人，带着天然的生命，我们的本性永远不能改变。重生不是再从父母而生，乃是从神这灵而生，使我们有祂神圣的生命，带着祂神圣的性情；这个生命及其性情与我们天然的生命和性情绝对不同。

４　灵生灵

重生的意思乃是在我们的灵里从那灵而生。神圣的灵用神那神圣的生命来重生我们人的灵。重生，就是我们接受神的生命，这绝对是发生在我们灵中的一件事。我们的灵被神所造就是为这目的。我们有这样一个特别的器官——我们人的灵，在我们深处。在神的创造里，祂为我们造了一个灵，为着一个目的，就是有一天我们能运用这灵与神接触，并接受祂到我们里面。人灵的功用就是接触神。重生不是我们心思、情感或意志的事，全数是我们灵中的事。约翰一章十二、十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”我们是在哪一部分从神而生？是在我们的灵里。从那灵生的就是灵。神是灵，只有灵能接触这位灵，也只有灵能从这位灵所生。因此重生绝对是在我们灵中的事，并不在乎你有没有清明的心思、适度的情感、或刚强的意志；那是另一个范围里的事。重生发生在我们灵的范围里。我们的灵乃是重生所发生的范围。为要得着重生，你不要运用你的心思、意志或情感。只要敞开你自己，忘记你的所是，从你灵的深处呼求主耶稣的名，相信祂。你若这样行，神这灵就要立刻摸着你的灵。这事发生得很快，也许不到一秒钟。如果你从灵的深处将自己敞开，呼求主耶稣的名，就在那一秒间，神这灵就要进入你的灵，你就重生了。属灵的重生快得很，用不着收生婆、护士、或大夫。当你说，“主耶稣，我相信你，”你就在你的灵中重生了。

在三章六节主说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”重生不是从肉体而生，因为从肉体生的不过是肉体。重生乃是从灵而生，从神的灵而生，生出灵，就是我们重生的灵。肉体是我们天然的人，我们的旧人，我们外面的人，是从我们那是肉体之父母所生的。但是灵，我们重生的灵，是我们属灵的人，我们的新人，我们里面的人（林后四16，弗三16），是从那是灵之神所生的。当我们从我们的父母而生，我们生出来就是肉体；当我们从神这灵重生，我们生出来就是灵。灵的性质与肉体的性质不同。肉体的性质生来是属人的，灵的性质生来是神圣的。在我们重生以前，我们靠肉体活着，在肉体中为人，我们的灵是死的。借着重生，我们死了的灵不只被点活，活过来了，并且从那灵得着神神圣生命的分赐。现今我们的灵乃是重生的灵，并且成为我们的新人。从前我们的肉体是我们所凭以活着的；现今我们的灵是我们该凭以活着的。六节里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里，用神的生命，就是永远、非受造的生命所完成的。因此，重生就是人在天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。

我们的灵一旦由神的灵用神的生命所生，就有了带着神生命的神的灵住在其中，并与其调和。因此这灵成了一个调和的灵——我们人的灵与神那神圣的灵调和，就如罗马八章十六节所说的：“那灵……与我们的灵。”乃是在这个调和的灵里，我们与主成为“一灵。”（林前六17）。因为是这样一个调和的灵，所以在新约好些地方所提到的灵，就如在罗马八章四至六节，加拉太五章十六节，二十五节，以弗所四章二十三节，六章十八节，很难看出这究竟是指神神圣的灵，还是指我们人的灵。现今这两个灵在我们里面已经调和为一了。这个调和来自重生。重生在我们里面产生一个新生的灵（结三六26），有神神圣的灵内住其中，并与其相调。现在这有神神圣生命在其中的灵，就是我们的新人，我们应该凭着这新人生活行事。我们不该再照着肉体行事为人（加五16，罗八4）。乃是在这一个灵里，我们才是重生的人。

说我们从神的话重生也是对的。不过我们必须看见，白纸黑字那字句的话不能重生我们，只有那是灵的话才能（约六63）。神、话、以及那灵，都必须是重生我们的灵。在重生里神自己是灵，话也必是灵。当我们传福音的时候，无论我们传什么，必须是在灵里，因为那在人的灵中赐人生命的乃是那灵。

要彻底了解什么是重生，并不容易，因为重生的完成是靠圣灵，用圣灵，并在圣灵里的。我们也非常难以说明什么是圣灵。圣灵就在这里，你能说明祂吗？祂是现时、常时、实时、得时、又合时的。然而如果你要从那灵而生，有一些条件必须履行。第一个条件就是必须悔改，承认你是个罪人。然后你需要相信主耶稣，并呼求祂的名，你不该单用嘴唇、舌头、或喉咙呼喊，乃要从你这人的深处敞开，并从你灵的深处说，“主耶稣啊，我相信你。”当你这样作时，那神圣的灵就要立刻进到你里面。当祂进入你里面，就是基督进入你里面，也就是三一神进入你里面。圣灵一点不差就是基督自己。事实上圣灵一点不差就是三一神。父在子里，子今天就是那灵（林后三17）。当那灵进入你里面，子与父也就都进入你里面。这样，从你重生之时起，父、子、灵就都在你里面了。这三一神就是神圣的生命。神圣的生命并不是与三一神分开的。从你重生的那一刻，你就有三一神在你灵里作你神圣的生命了。现今你有两个生命：在你肉体中人的生命，以及在你灵中神圣的生命。

５　从那灵生的像风一样

约翰三章八节说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。”风，原文与灵同字。究竟意思是风还是灵，要看上下文而定。这里下文说到吹，又说到听见响声，指明这是风。重生的人像风一样，人可以认出，却无法理解；虽无法理解，仍是一个事实，一个实际。重生不是物质的事，乃是属灵的事，像风一样。你捉摸不到风，但是体验得到风。主对尼哥底母说，重生的灵王像风一样不是有形的、可捉摸的，而是看不见的、属灵的。

６　重生——发生在地上的事

重生是发生在地上的事。主对尼哥底母说，“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若对你们说天上的事，你们如何能信？”（约三12）。这节所说“地上的事，”不是指性质属地的事，乃是指发生在地上的事，包括救赎、重生等。这节所说“天上的事，”也不是指性质属天的事，乃是指发生在天上的事。主在下节说，祂是那从天降下仍旧在天的一位。这指明祂晓得天上发生的事，因为祂一直都在天上；同时祂又是在地上，对人说到地上的事，其中一项就是重生。

7　为着进神的国

在三节主说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”五节又说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”主这里的话清楚的启示，重生是进神的国唯一的入门。要进入神的国，我们必须重生。除此以外，我们再无别路可以进入神的国。神的国就是神的掌权。这是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。只有神的生命才能领悟神的事物。因此，要看见或进入神的国，需要由神的生命所重生。

国度总是与生命有关。植物国度与植物生命有关；动物国度与动物生命有关。你若要有分于某种国度，你首先需要那个国度的生命。只有鸟才能有分于鸟的国度，因为只有鸟才有鸟的生命。照样，只有人才能有分于人的国度，因为只有人才有人的生命。因此，若无神的生命，我们怎能有分于神的国？

神的国不单是神的掌权，也是神圣的领域或范围。要有分于神的掌权，并在神圣的范围中，我们需要神神圣的生命。只有那些有这神圣生命的人，才能在这神圣的范围里，并有分于神圣的国。因此，我们需要得着重生，好叫我们有神圣的生命，这生命能使我们进入神圣的范围，并有分于神圣的国。即或我们不是堕落或有罪的，我们还是需要重生；因为不论人的生命多善良，多纯洁，仍然不能领悟神圣范围的事，也不够资格进入神圣的国。只有神圣的生命才够资格在神圣的范围中。只有神的生命才满足神国的要求。我们人的生命怎能知道神国中神圣的事呢？怎能与神圣的国相配呢？这是不可能的。我们需要神圣的生命，我们需要重生。重生是进入神的国唯一的路，唯一的入门。

神圣的生命把我们带进神的国。我们都是生入人的国的。从无一人是归化到人的国中的。比方一只狗出生，就立刻在狗的国中。它知晓一切狗的事，无需人教导它作狗，说，“小狗，你必须知道你是狗，你是在狗的国中，从今以后你必须天天吠叫。”狗是在狗的国中，从出生就知道一切狗的事。这就是何以主耶稣对尼哥底母说，他必须生入神的国。我们不能借学习或归化而进入神的国。你也许可以归化为某一国的公民，但你永远不可能归化进入一个国。狗不能归化进入猫的国。假定有人对狗说，“小狗，我喜欢你，我想政一改你的国籍。从前你生入了狗的国，但是我要把你归化进入猫的国。”你若想要这样作，就会为猫的国带来极大的难处。要把狗带进猫的国，正确的办法就是用猫的生命重生狗。如果狗能用猫的生命重生，那只小狗就自然而然从狗的国迁入猫的国了。

我们一重生，就被迁入神的国。歌罗西一章十三节说，神“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”我们是借着重生而迁入的，如今我们是在神的国里。当我们呼喊主的名，那神圣的灵就进到我们里面，重生我们，把我们生入了神的国。虽然你对神国的事知道得很少，在你里面的灵却知道这国的事。在你灵中那神圣的生命知道神的国。