getvoice (64).mp3

我们现在要来看一件事，神的儿女对于这件事在思想上常常混淆不清。这是关于知道以后的事。首先请再注意罗马六章六节里面的话：‘因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架。’这里所用的动词，在时间上是过去式，这是非常宝贝的一点，因为它将那件事情放在已过的时间里。那是最后的一次，且是永远的一次，因为那件事已经成全，不能废去。我们的旧人已经一次并永远的被钉了，他绝不能没有被钉。这是我们所需要知道的。

我们既知道了这件事，下面又是什么呢？请我们再读我们的圣经。下一个吩咐是在十一节里：‘你们向罪也当看（算）自己是死的。’很明显的，这自然是接着六节的。我们把它们连起来读：‘因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架。…你们向罪也当看（算）自己是死的。’在经历上的次序正是如此。当我们知道了我们的旧人，已经和基督同钉十字架，第二步就当算他已经同钉。

很不幸的，当我们说到与基督联合这个真理的时候，常常过于重看这真理的第二点，就是当算自己是死的，好像那是一个起点。其实该着重的起点，乃是知道我们自己是死的。神的话清楚的说出，知道乃在数算之前。‘知道…算’这次序是重要的。我们的算必须根据知道，这知道乃是由于神启示这事实而得的。否则信心就没有根据。当我们知道了，我们就自然会算。

所以在说到这件事情的时候，我们不该过分注重算。许多人常常在还没有知道的时候，就试着来算。他们还没有圣灵所给对于这事实的启示，就试着来算，因此他们很快就遇到各种的难处。当试探来到的时候，他们就开始猛烈的算着说，‘我是死的，我是死的，我是死的。’但是就在这样算的时候，他们的脾气却发出来了。事后他们说，‘这个办法行不通。罗马六章十一节没有用。’我们承认，如果没有六节，十一节是没有用的。因此我们得到一个结论，除非知道我们与基督同死的事实，否则我们越算，就挣扎得越紧张，结果一定是失败。

自从我信主以后，多年来所受的教导都是要算。我从一九二○年算到一九二七年。我越向罪算自己是死的，我就越清楚自己还活着。我简直不相信，自己是死的。我死不了。每次我去请教别人，他们就叫我去读罗马六章十一节。我越读罗马六章十一节，并且去试着算，死就离我越远，这样的算使我得不到死。我十分欣赏那里的教训说，我们必须算自己是死的，但是我不明白，为什么多次的算，竟然一点结果也没有。我承认为此我烦恼了好几个月。我对主说，‘如果这件事情不弄清楚，如果你不使我看见这么基本的事，我就停止作一切工作。我不再传道，我不再出去事奉你，我首先要彻底清楚这件事。’几个月之久我寻求，有时还禁食，但是仍然没有结果。

我记得有一个早晨－那是我永远不能忘记的早晨－我在楼上坐在书桌前读经祷告，我说，‘主阿，开我的眼睛！’哦，刹那之间我看见了。我看见我与基督的合而为一，我看见我是在祂里面，当祂死的时候我也死了；我看见我的死乃是一件过去的事，不是将来的事，我的死就像祂的死一样真实，因为当祂死的时候，我是在祂里面。整个问题就这样向我开启了。由于这个发现，我快乐得几乎受不了，我从椅子上跳起来，大声喊着说，‘赞美主，我是死的！’我跑到楼下，遇见一个在厨房里帮忙的弟兄，就抓着他对他说，‘弟兄，你知道我已经死了么？’他被我的话弄得糊涂了，他说，‘你是什么意思呢？’我接着对他说，‘你不知道基督已经死了么？你不知道我与祂同死了么？你不知道我的死，也像祂的死同样的真实么？’哦，对于我，这件事是如此的真实！我真想走遍上海的街道，大声喊出我所发现的消息。从那一天起一直到现在，我从未有片刻的时候，曾怀疑到那句话的决定性：‘我已经与基督同钉十字架。’

我不是说，我们用不着将这件事活出来，等一等我们就要来看同死的经历。但是看见罗马六章六节，乃是经历同死的首要根据。是的，我已经钉十字架，这是一件已成的事实。

计算的秘诀是什么呢？用一句话来说，就是启示。我们需要从神自己来的启示（太十六17，弗一17～18）。我们的眼睛需要被开启，看见我们与基督联合的事实，不是仅仅知道这个道理。这种启示不是馍糊不清的，也不是不确定的。许多人能记得，他们是什么时候，清楚的看见基督为他们死。对于看见与基督同死的这一件事，我们也应该同样有一个清楚确定的日子。我们不应该有一点馍糊，因为这是我们继续往前去的根基。并不是因为我算自己死，因此我会死。相反的，正是因为我是死的－因为现在我看见神已经在基督里将我解决了－所以我算自己是死的。这才是一种正确的计算。不是以算为出发点而向着死去，乃是从死的出发点来算。

第二步：‘这样，你们向罪也当看（算）……’

计算是什么意思呢？在希腊文里计算的意义就是记账。会计是人类在世上惟一能作得准确的事。一个画家画了一张风景画，他能够画得完全准确么？历史家能保证任何记载都绝对准确么？或是一个绘图的人，他能够保证任何地图绝对正确么？他们最多只能作到一个很好的大概。就是我们每天的言谈，虽然我们存心要诚实的把一些事情说得真实，我们还是不够说得完全正确。我们往往不是说得过分，就是说得不够；不是说得太多，就是说得太少。惟有算术才能作到绝对的准确和可靠。算术不容许有错误。一把椅子加一把椅子等于两把椅子。这在伦敦是如此，在上海也是如此。无论你向西旅行到纽约，或者向东到新加坡，这仍然是如此。无论在什么地方，什么时候，一加一总是二。在天上也罢，在地上也罢，甚至在地狱也罢，一加一总是二。

为什么神叫我们算自己是死的呢？因为我们是死的。让我们仍以会计作比方。假定在我的口袋里有十五个先令，我要怎样记账呢？我能记十四个先令六个辨士么？或者记十五个先令六个辨士？不，我必须在账簿上记上我口袋里实在有的先令数。会计是事实的计算，不是幻想。同样的原则，因为我真是死了，所以神告诉我要这样算。神不能叫我在我的账簿上记虚账。如果我还是活的，祂就不能叫我算自己是死了。如果是这样，那就不是计算了，我们不如称它作误算。

计算不是一种虚伪的形式。如果我发觉我的口袋里只有十二个先令，而我希望有十五个先令，所以就在我的账簿上不正确的记上十五个先令，这样的计算法，会补足那个差额么？当然不会。如果我只有十二个先令，而我一直向自己算着说，‘我有十五个先令，我有十五个先令，我有十五个先令，’你以为这样用意志和心思来说服自己，会影响我口袋里的数目么？断乎不会！计算不会使十二个先令成为十五个先令，也不会使不真的成为真的。另一面，如果事实上我口袋里有十五个先令，我就可以放放心心的，在账簿上记上十五个先令。神叫我们算自己是死的，并非使我们借着计算的过程，我们就因此死。不，反而因为我们是死的，所以神叫我们算自己是死的。祂从来没有叫我们算一件并不是事实的事。

我们已经说过，启示会自然的引领我们去计算。我们切勿忽视一个事实，那就是我们受到一个命令：‘你们也当算…。’我们必须采取一个确定的态度。神叫我们记账，要我们记上‘我已经死了’，然后就持定这件事。为什么呢？因为这是事实。当主耶稣在十字架上的时候，我也在那里，因为我是在祂里面。因此我算这件事是真的。我计算并且宣告这件事，我已经在祂里面死了。保罗说，‘这样，你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。’（原文另译）。怎能这样的呢？因为我们是‘在基督耶稣里’。千万不要忘记，只有在基督里，这才是真的；也惟有在基督里，才能一直是真的。如果你看你自己，你会想你还没有死。但是这是一个信心的问题，不是信你自己，乃是信祂。你若转过来看主，你就知道祂已经作了什么。‘主阿，我相信你，我依赖在你里面的事实。’我们当终日如此坚守着。

信心的计算

罗马书开头的四章半，再三的说到信。我们因信祂得称为义（三28，五1）。我们借着信得蒙称义，罪得赦免，并与神和好。若不信耶稣基督所完成的工作，没有一个人能得着这一切。但是在罗马书的第二部分里面，很少再题到信。初看似乎是因为所著重的点不同，实在并不是这样。在第二部分里面，虽然没有用信字，却用了算字。算字取代了信字的地位。算与信在这里实际上是一样的。

信是什么呢？信就是接受神的事实。信心的根基总是已成的事实。信心不是信将来的事，将来的事对于我们乃是盼望，不是信心。虽然像希伯来十一章里面所说的，信心有它将来的目的。也许因为这个缘故，这里选择了算字。这个字只与过去的有关－是我们回顾所已经解决的事，不是瞻望尚未发生的事。这是马可十一章二十四节里面所说的一种信：‘凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。’这是说，如果你信你已经得着你所祈求的（当然是在基督里的），你‘就必得着’。这里所说的信，不是你信你可以得到一些东西，或者你能够得到一些东西，甚至你将要得到一些东西。这里的信是你已经得着的信。所以惟有与过去有关的，才是这里所说的信。那些说‘神能够’，‘神可以’，或‘神一定’，或‘神将’的人，不一定真信。真实的信总是说，‘神已经作了。’

那么关于我的钉十字架，什么时候我才是有信心的呢？不是当我说神能，或神将，甚至神必须使我钉十字架的时候，乃是当我欢乐着说，‘赞美神，我已经在基督里被钉了！’

在罗马三章里面，我们看见主耶稣背负了我们的罪，代替我们死，好使我们得蒙赦免。在罗马六章里面，我们看见我们被包括在祂的死里，祂借此拯救了我们。当圣灵将第一个事实启示我们的时候，我们就信祂而称义。然后神又叫我们倚靠第二个事实而得蒙拯救。因此在实用上，第二部分里面的算，取代了第一部分里面的信，但是所著重的并没有不同。正常的基督徒生活，如何是借着看见神圣的事实而进入，同样要借此继续进步。这神圣的事实就是在基督里，和祂的十字架。