第一篇、介言

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读经：撒母耳记上一章。

我们读圣经这本书中之书时，需要清楚看见，它不是一本道理的书。严格说来，圣经甚至也不是一本真理的书。那么，圣经到底是什么？圣经乃是神圣的启示。希腊文里的“启示”一辞，原文意揭开遮盖、隐藏的事物。圣经完全是神对于祂自己、宇宙和人类的启示。我越研读圣经，就越深信圣经不是人写的，乃是神写的。圣经里有许多话，只有神才说得出来。

要明白圣经这神圣的启示，我们需要智慧的灵，使我们能认识；也需要启示的灵，使我们能看见。这就是为什么保罗祷告，求“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”，赐给我们“智慧和启示的灵”。（弗一17。）这指明我们需要神圣的智慧，以明白神圣的启示。天然人的头脑和一般人类的知识，无法领略神的启示。为这缘故，我们需要灵。感谢神，祂为我们造了这样一个器官！约伯记三十二章八节上半说，“在人里面有灵。”神特别为我们造了灵，使我们能够认识祂。今天我们需要智慧和启示的灵，好认识并看见遮盖、隐藏的事物。

我们必须承认，我们不认识圣经。惟有经过过程并终极完成的三一神认识圣经。我们越看见这个，就越会祷告：“主阿，我们需要你，我们需要你的怜悯和祝福。主，我们需要你这灵和这话，否则我们可能一再读圣经，却仍一无所知。”

圣经作为神圣的启示，是启示神永远的经纶，这个经纶乃是为着一个特别的人位—基督。基督从永远里就是神自己，但有一天祂成为人。祂是完整的神，也是完全的人；因此祂称为神人。我们只能在基督里看见神，离了基督或在基督之外就看不见神。同样的，只有在基督里才有真正的人性。离了基督，我们看不见真实、实在、真正的人。

基督来是遵行父的旨意，（约六38，四34，五30，）以完成神的经纶。祂在地上生活，尝尽了人生的各方面。然后祂上到十字架，完成了包罗万有的死。三天后，祂在人性里复活；借着复活，祂把祂的人性带到神性里，使祂的人性成为神儿子的一部分。（罗一3～4。）这样，祂成了神的长子，并且重生我们作神的众子。（罗八29，彼前一3。）

祂是神成为人；我们是人，要在生命和性情上（不是在神格上）成为神。祂是源头，我们是产品；产品必须和源头一模一样。因此，我们这些神的儿女，（约一12，）乃是在生命和性情上（但不是在神格、神位上）与神一样。整体而言，我们乃是基督的身体。基督作头，我们作身体，就形成一个新人。（弗四24，西三10～11。）作为在基督里的信徒，我们都是这新人的一部分。这是关于神经纶之神圣启示大略的轮廓。

我们若没有看见这个神经纶的管治原则，就无法明白圣经。我们读圣经时，若没有这样的看见，就会误解圣经。这是为什么我在约书亚记、士师记、路得记的信息中指出，我们最重要的一件事，就是看见神的经纶。这三卷书不仅仅是历史书，更是关于神经纶之神圣启示的一部分。不仅如此，在这几卷书中有许多的预表（即图画、描绘），给我们看见我们如何能有分于神的经纶。这个原则与撒母耳记上、下的原则是一样的。以上这几卷书都是关于神经纶之启示的一部分，包含我们如何有分于神经纶的图画。

为着撒母耳记上、下的生命读经，我们需要有智慧和启示的灵，来看见这两卷书所启示的。在撒母耳记上、下有四个主要人物—以利、撒母耳、扫罗和大卫。在这里我要简短的说到他们这几个人。关于这几个人，最重要的点可用下面四句话来表达，这也是撒母耳记上、下的摘要：

一　以利在百姓堕落中的失败，带进了那陈腐之祭司职分的衰微。

二　撒母耳在拿细耳愿中的职事，结束了士师职分；而带进了那作神出口的申言者职分，并那为着神行政的君王职分。

三　扫罗肉体的生活，侮辱了在神行政中的君王职分，而使他失去这职分。

四　大卫敬虔的生活，使他获得了那在神经纶中的君王职分，而他的放纵，却玷污了神那圣别的君王职分。

在撒母耳记上一开始，就有一幅以利失败的图画。这失败是在以色列人堕落时发生的。以利是带进那陈腐之祭司职分之衰微的祭司。

撒母耳的职事带进了那作神出口的申言者职分，并那为着神行政的君王职分。神所命定的祭司职分该作两件事：说神的话，以及执行神的行政，就是神对祂子民行政的对付。因此，祭司一面是神的代言人，另一面是神的代表。他们说神的事，也在神的行政中代表神。因着祭司职分在以利的时代已经变得陈腐、衰微，撒母耳就被兴起，顶替了那陈腐、衰微的祭司职分。撒母耳没有失败；相反的，他在拿细耳愿中的职事，结束了士师职分，而带进那为神说话、作神出口的申言者职分，以及那为着神行政的君王职分。

我们要了解撒母耳可能有点困难，但要了解扫罗很容易，因为他和我们都犯同样的毛病。扫罗的生活是肉体的生活，我们的生活也是如此。不论我们是那一国人，我们都是扫罗。扫罗肉体的生活，侮辱、得罪了在神圣行政中的君王职分，而使他失去这职分；他使神圣行政中神的君王职分蒙羞。就某种意义说，许多信徒也作同样的事，以致失去他们的君王职分。