第十八篇　属灵争战

关于灵命第四层，我们已看过认识身体，认识升天和掌权三项经历。现在接着来看这层里的第四项经历，就是属灵争战。这是第四层里一个重要的经历。我们所以要认识身体，认识升天，所以要掌权，就是为着要有属灵的争战。因此，我们把第四层也称作属灵争战层。

壹　圣经的根据

属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目。我们要找出最重要的两处来，作为根据。

我们先看马太十二章二十六节，及二十八至二十九节：“若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？…我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”在主这一段话里，有好几个重要的点，都与属灵的争战有关系。第一，主在这里说，撒但有他的国。在宇宙中，不只有神的国，也有撒但的国。第二，主说，祂靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到人中间了。可见靠着神的灵赶鬼，就是把神的国带进来，也就是属灵的争战。第三，靠着神的灵赶鬼，既是神的国临到，那么在鬼没有被赶出之先，就是撒但的国掌权。撒但就是藉着鬼来霸占人，藉着鬼来掌权的。第四，主在这里所说的壮士，就是撒但。撒但乃是一个壮士，他有所霸占的，有所据有的。第五，这里题到撒但的国，也题到壮士的家。撒但的国，就是壮士的家。所以世上的人，一面是撒但国里的百姓，一面也是撒但家里的所有物。这里说，有一个人进到壮士家里，抢夺他的家具，就是指着主来到撒但的国里，把他所霸占，所据有的人抢救出来。第六，这里又说，人要抢夺壮士的家财，必须先捆绑那壮士。这就是说，主来抢救我们，必须先胜过撒但，把他捆绑起来。

我们再读马太六章九至十节，及十三节下半：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。…因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”主这段论祷告的话，乃是圣经中很重要的一段，其中的含意，也和属灵的争战相当有关系。

主在这里教导我们祷告，一开头就说出三个“愿”字。“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这三个愿，就说出了主所要我们祷告的中心意义。到结尾的时候，又说，“因为国度、权柄、荣耀，全是你的。”这又是说出三个因素。这开头的三个愿和末了的三个因素，就给我们看见属灵争战的目标是什么。

“愿你的名为圣”，原文的意思，乃是“愿你的名被分别为圣”。圣经给我们看见，神的名乃是一件大事。人类堕落以后，到了以挪士的时候，人就开始求告耶和华的名。（创四26。）神愿意地上只有祂的名，神愿意人只求告祂的名。但是到了人类建造巴别塔，集体反叛神的时候，就把神的名摆在一边，而来传扬人自己的名。（十一4。）神的旨意，是要祂的名在地上被分别为圣，成为独尊的名。但是，撒但联合着背叛的人类，就把神的名摆在一边，而在神的名之外立了许多的名。这样，就使神的名变得平凡了，变得普通了。所以今天神的名在地上，没有被分别为圣，没有被人尊为圣，就是撒但掌权作祟所弄出的故事。

我们知道，名和权柄是有关联的。名也是相当代表权柄的。一个人的权柄达到什么地方，他的名也必达到什么地方。一个人的名在那里，也就证明他的权柄在那里。比方台湾现在归回了中国的统治之下，中国的权柄达到台湾，所以中国的名字也就到了台湾。通常一件东西上面有谁的名字，那件东西的所有权就属于谁。地上如果有神的名，就是承认神对于地上的所有权。地上如果弃绝神的名，就是拒绝神对于地上的所有权。地是神所造的，上面应该有神的名，应该承认神的所有权。但是，撒但叫人背叛了神，而来把人霸占了，神的名在地上就被弃绝，而不被独尊为圣了。

就是为这缘故，神在地上作工的时候，才一直注重叫祂的名被尊为圣的问题。当神把以色列人救到迦南地的时候，就叫他们在一个地方集中敬拜祂，那个地方就是祂立名的所在。（申十二5～6。）神这样作，就是要叫祂的名，在祂的百姓中被独尊为圣。今天在新约之下，除了主的名，神在天下人间，没有赐下别的名，叫我们可以靠着得救。（徒四12。）我们受浸，是归于父、子、圣灵的名。（太二八19。）我们祷告，是奉主的名。（约十四13～14，十六23～24。）我们聚会，也是奉主的名。（太十八20。）所以我们是属于神名下的人，神的名在我们身上是被尊为圣的。主耶稣到地上来，就是要得着地上的人，藉着人使地重归于神的权下，叫神的名能在地上再成为独尊的名。到那一天，人才真能赞美神说，“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！”（诗八1。）

接着名以下的，就是国度。主要我们祷告所注意的第二点，就是愿神的国降临。这证明今天地上还没有神的国。什么是神的国？神的国，就是神掌权的范围。任何一个国家，不论大小，都是一个掌权的范围。地上不承认神的名，地上就不能有神的掌权。神的名若在这地上被分别为圣，神的国，神的掌权，就要临到地上。所以主说过，愿神的名被分别为圣，接着就说愿神的国临到地上。

圣经给我们看见，宇宙有重要的三部分，就是天上、地上、和空中。从撒但背叛神以后，空中和地上就给撒但霸占了，只剩下天上是神完全掌权的地方。因此，撒但就成了空中掌权者的首领，（弗二2，）藉着他手下的使者，管治空中和大地。（六12。）地上的人，也就弃绝神的名，而拒绝神的掌权。

虽然神在地上还没有国，但神并没有弃绝地。我们从创世记开始，一直看见一条线，神历代在地上作工，就是要在地上得着一个国，好让祂在地上掌权。神所以呼召亚伯拉罕，就是要得着一个家，好产生一个国。（创十二1～2。）以后神把他的后裔以色列人，从埃及救出来，就叫他们成了一个国，（出十九4～6，）而藉着会幕在他们中间掌权了。

等以色列人进了迦南以后，有一天他们又弃绝神，不要神掌权，而效法地上的列国，要人来掌权。（撒上八4～7。）神为此极不喜悦，因为这就是把祂在地上的国抵销了，使祂在地上没有地方可以掌权。以后扫罗过去了，有大卫兴起来。大卫是合神心意的人，所以神就又能藉着他在以色列人中间掌权。但到所罗门以后，以色列人又失败了。从此以后，神在地上就一直没有得到一个国，能让祂自由的掌权。

就在这一种情景之下，神差遣了一个人来，就是施浸的约翰。他一开始传道，头一句话就是说，“天国近了，你们应当悔改。”接着主耶稣出来传道开头一句话也是说，“天国近了，你们应当悔改。”再后，主差遣门徒出去传福音，也是要他们随走随传，说，“天国近了。”（太三1～2，四17，十5～7。）最后，主所要祂的教会传遍天下的，还是“天国的福音”。（太二四14，徒八12，二八31。）神在两千年来，差人去传福音，就是要在地上得着一个掌权的范围，而建立祂的国度。这就是主教导我们祷告，第二个愿的意思。

主接着又要我们有第三个愿，就是愿神的旨意行在地上，如同行在天上。神的旨意和神的掌权是分不开的。什么地方神能掌权，什么地方神的旨意就能通行。神的旨意，只能通行在天上，不能通行在地上，就是因为地上还没有神可以掌权的国。而地上没有神的国，又是因为神的名在地上没有被人尊为圣。神的名在那里被尊为圣，神的掌权就在那里；神的掌权在那里，神的旨意也就通行在那里。所以主教导我们祷告所注意的，就是要神的名，神的掌权—神的国，和神的旨意，都能通到地上来。

主教导我们的祷告，末了还有一个结束，就是说，“因为国度、权柄、荣耀，全是你的。”国度乃是一个掌权的范围，神就是在这国度里面执掌权柄，而荣耀又是藉着掌权得以彰显的；这三者，都永远是属神的。主耶稣就是根据这三个因素，而要求神的名被尊为圣，神的国降临，并神的旨意通行在地上，如同行在天上。

今天神的国虽然还没有完全降到地上，神虽然还没有得着一个完全掌权的范围，祂的荣耀虽然还不能完全得着彰显，但是感谢神，在一个小的地方，在一个小的范围里面，还能有一部分神掌权的光景，还能让神彰显祂一部分的荣耀，这就是教会。教会在今天就是神掌权的一个模型。今天神就是要照着这模型，也是藉着这模型，扩大祂掌权的范围。祂要藉着教会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。这就是教会的使命，这也就是教会属灵争战的目的。

贰　撒但的国和神的国二者的对敌

我们说过在宇宙中有神的国，也有撒但的国。所说的属灵争战，就是这两国之间的争战。所以我们若要有属灵的争战，就先要认识神的国和撒但的国二者的对敌。