第八篇　王的受膏（一）

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马太三章一节至四章十一节论到王的受膏。马太福音这一段分为三部分：王的引荐（太三1～12）、王的受膏（太三13～17）、以及王受试验（太四1～11）。在本篇信息和下篇信息中，我们要论到王的引荐。

壹　引荐

一　引荐者

马太三章说到主的引荐和受膏。在这一章，首先介绍王的引荐者，施浸者约翰。马太三章一节说，“那时，施浸者约翰出来。”

１　生为祭司

施浸者约翰生来就是祭司（路一5，13）。在创世记生命读经里，我们看见长子名分包含三项：双分地土、祭司职分和君王职分。雅各的长子流便，本该承受长子名分全部的三项，然而，由于他的污秽，失去了长子名分。结果，双分地土归给约瑟，祭司职分归给利未，君王职分归给犹大。祭司职分的主要功用是把人带给神，君王职分的主要功用是把神带给人。按圣经看，祭司把人带到神面前，使人可以得着神的祝福，这是祭司的事奉。君王是代表神并把神带给人的，因此，君王的职事就是把神带给人，使人可以得着神。借着这来往的交通，人和神、神和人就有真实的交流，真正的交通。最终，人和神成为一。这就是祭司和君王的职事。

在旧约里，首先的职事是祭司职分，在祭司职分之后有君王职分。在撒母耳记上以前的各卷书，是论到祭司职分。但从撒母耳记上开始，旧约的后半是论到君王职分。在撒母耳记上，撒母耳代表祭司职分，大卫代表君王职分。祭司撒母耳引进了君王大卫。祭司职分引进君王职分。今天在召会生活中也是一样。我们若是真正的祭司，那么我们也要成为君王，因为祭司职分总是引进君王职分。首先我们是把人带到神面前的祭司，然后我们成为把神带给人的君王。

每个真正的传福音者都是君王。你若不是君王，就没有资格传福音。在马太二十八章十八、十九节，国度的王主耶稣说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。 ”这里主告诉门徒要带着祂的权柄去。那些带着这权柄去的人，乃是诸天之国的君王。毫无疑问，祂与我们同享这权柄。所以我们必须去，使万民作主的门徒，就是传福音征服背叛的人。我们去传福音的时候，我们必定是君王。

很多基督徒不知道神在祂经纶里的秘密。你有负担传福音时，首先必须尽祭司的功用。你要传福音，就必须先作祭司到神面前，并且把人带到神面前。借着祭司职分，你会得着授权并且受膏，然后你会从神面前出来成为君王。正确的传福音就是颁布王的诏书，就是发表王的命令。想想彼得在五旬节那天的传福音。虽然他是个年轻的加利利渔夫，然而他是君王。每个正确的传福音者都必定是君王。

我们已经看见，祭司引进君王。这事首次发生于撒母耳引进大卫王。在马太三章，我们看见另一个撒母耳，就是施浸者约翰，他生来就是利未支派的祭司。马太三章证实圣经的一贯性，因为在这里我们看见一个来自祭司支派，就是利未支派的人，引荐一个来自君王支派，就是犹大支派的人。在马太三章，约翰如同撒母耳，耶稣如同大卫。在旷野那里，约翰把人带给神。因此，他是真正的祭司。当他把人带给神时，王来了，约翰就把祂介绍给人。这位王把神带给人。约翰把人带给神，耶稣把神带给人。

我们是罪人，借着约翰的职事来到神面前。我们借着悔改进到神的同在中。这是祭司的职事，施浸者约翰的职事。我们都已借着约翰进到神面前。是约翰把我们带回归神。然后，新的大卫王，耶稣基督，把神带给我们。借着约翰悔改的职事和耶稣分赐生命的职事，我们都已成为祭司和君王。今天我们都是祭司，施浸者约翰的延续，也是君王，耶稣基督的延续。你若是正确的基督徒，那么你首先是今日的约翰，然后是今日的耶稣。青年人，你到校园去的时候，必须是真祭司。你需要说，“主，怜悯这些人。主啊，记念这些青年人。我把他们带到你面前。 ”这是祭司职分，施浸者约翰的职事。你把人带到神面前之后，就一面说，你会立刻成为把神带给人的基督，使人可以得着神。这就是今日的祭司职分和君王职分。

２　放弃外面祭司的地位

虽然施浸者约翰生来是祭司，他却放弃了外面祭司的地位。凭着外面出生的地位，他不是真正的祭司，乃是表号的祭司，影儿的祭司。在马太三章一节，约翰来到旷野作真祭司传道。施浸者约翰的传道，是神新约经纶的起始。他不在圣城的圣殿里传道，那里是宗教徒和文化人照着圣经条例敬拜神的地方：他乃是在旷野，用“野”的方法传道，不守一切的老规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进。旷野，在这里指明神新约经纶的这条新路，与宗教和文化相对，也指明老旧的东西一无存留，新的事物即将建立起来。

施浸者约翰的来到，结束了律法的时代（太十一13，路十六16）接着约翰的施浸，和平的福音开始传扬（徒十36～37）。约翰的传道，是福音的开始（可一1～5）。因此，恩典的时代开始于约翰。

约翰这位新祭司，或是耶稣这位新王，都不照着老路。照着老路，祭司要留在圣城的圣殿里，穿祭司袍，吃祭司的食物，遵守祭司的礼仪。但随着施浸者约翰的来到，那一切都结束了。那不是实际，乃是影儿。如今实际已随着施浸者约翰这位真祭司来了。约翰是把人带回归神的真祭司，这就是他的职事。

３　生活方式与宗教和文化相对

约翰尽职事的时候，他的生活方式完全与宗教和文化相对，并且在宗教和文化之外。四节说，“约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。 ”约翰生来就是祭司。按律法的规条，他应当穿祭司袍，这袍子主要是用细麻作的（出二八4，40～41，利六10，结四四17～18）。他也应当吃祭司的食物，这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉（利二1～3，六16～18，25～26，七31～34）。但约翰所作的完全不同。他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，这些东西都是不文明、未开化的，也是不照着宗教规条的。祭司竟穿骆驼毛的衣服，这对宗教的头脑特别是个重击，因为按照利未记的规条，骆驼是不洁净的（利十一4）。此外，他不住在文明之地，而住在旷野（路三2）。这一切都指明他完全弃绝神对旧约的安排，那安排已经堕落成了一种搀有人类文化的宗教。约翰的用意，是要引进神新约的经纶，这经纶单单是由基督和生命之灵所构成的。

我们已经看见，在约翰的时代，作祭司乃是宗教的事。祭司要穿祭司袍，吃祭司的食物，住在祭司住的地方。任何人一见祭司，人人都认为他是虔诚的人，是宗教里的人。但在马太三章这里，我们看见一个真正的祭司。他不留在祭司的地方，而到旷野，到野的地方，那里没有宗教，也没有文化。在旷野那里，他过着“野”的生活，吃蝗虫野蜜。他吃的蜜不是今天经过处理，在店里出售的养殖的蜜，乃是野蜜。约翰是真祭司，他过着这样一种“野”的生活。然而，你若想要模仿他，你就是装假。